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  • 从台湾万佛会谈佛教的社会参与

    佛教来说， 是一个崭新的社会挑战， 比如说佛教能适应于旧日农业社会结构下的群众，未必就能满足于现代社会结构下的群众(注9)。佛教要与现代群众结合，就不能不去关心群众所生存的现代社会，且必须有著与社会患难...注 8)“佛教社会学”是笔者自创的名词，将佛教的现代化视为社会的一种客观文化现象，是可以脱离佛教而独立存在的一门学问。 (注 9)宗教的发展与群众的心理反映有著密切的关系，参阅瞿海源，〈宗教经验与...

    郑志明

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  • 梁武帝诗赋中的“儒佛会通”论

    卷”，指的是这一年。他皈依佛教以后，即一往情深，不断投入佛教礼仪活动，推广佛教，打算以佛教作为政治辅佐以行教化。被称为皇帝菩萨[9]。下面试分数端论述之：　　一、讲经与法会以至舍身、布施与放生：　　据...〈舍道事佛疏文〉见《全梁文》p.2970。　　[9] 参考颜尚文《梁武帝“皇帝菩萨”理念的形成及其政策的推展》(国立台湾师范大学历史研究所博士论文、1989.06)　　[10] 参考《中国佛教通史》...

    洪顺隆

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  • 三论宗的传承及其“空”思想之考察

    《十二门论》等。　　 二、释经部：如《大智度论》等。　　 三、集经部：如《福盖正行所集经》。　　 四、颂赞部：如《龙树菩萨劝诫王颂》等。(注9)　　 ...《中观论疏》，（20卷）（大正藏卷42）、《卍续藏经》册73。　　 13.《十二门论疏》，（6卷）（大正藏卷42）、《卍续藏经》册73。　　 14.《百论疏》，（9卷）（大正藏卷42）、《卍续藏经...

    余崇生

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  • “以戒为师”之意旨

    佛梵行久住 。差别在于有否说法、结戒、立说戒制度(注9)。“梵行久住” ，从僧众修证说；“正法久住”，则从佛陀的证觉施化说。为 实现令“正法久住”的一大理想，故制学处。　...原始佛教之研究》，东京：春秋社，7-9页。 (26) 此一推论逻辑，详见拙著《佛教伦理学》79-80页。 (27) 《长阿含经》卷2，大正1.15 上～中。 (28) 《中...

    释昭慧

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  • 论云冈石佛式样的源流

    佛的例行公事(当初雕造五大窟的动机之一，便是 图一 云冈第五窟佛像 349页 纪念北魏立国以来的五位先帝(注9)，因... 工作委员会，山西云冈石窟文物保管所编。 (注 9) 昙曜最初开凿云冈石窟的动机有三： 其一：为使“法藏住持无绝...

    陈清香

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    consciousness"。用近代欧洲哲学的概念来说，它就是笛卡尔哲学中的“思”(cogitationes)[9]。 　　六识说与八识说在对前五识的确定上是基本一致的。这五识是指：“眼识”、“耳识”、“鼻识”、“...[9] 笛卡尔所说的“思”与我们通常理解的“思维”概念并不相互涵盖。文德尔班在许多年前对德文的相应翻译所做的告诫，也适用于对中译文的理解：“通常将cogitare、cogitatio译成‘思维’，这种...

    倪梁康

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    闻乘）之经、律、论三藏教法，包括了原始佛教及部派佛教之阿毗昙论[9]与《成实论》[10]。另外之大乘佛教部分，则智顗不以个别经论作区分，而将诸经论所含之教理法相分别为三，即通、别、圆三教。就教法而言，...] 《四教义》(T46.768a)、《维摩经玄疏》(T38.544c)。 　　[9] 包含《杂阿毗昙心论》、《舍利弗阿毗昙论》、《阿毗昙毗婆沙论》及《阿毗达磨俱舍释论》等。　　[10] 在大乘佛教时期...

    林志钦

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  • 从《法华玄义》所引重要经论看智顗的思想结构

    智顗从“法本、微发、涌泉、绳墨、结鬘”五个方面论述[9]，“法本”言佛法之根源问题，“微发”指佛法由浅而深的次第性；“涌泉”譬喻教法如涌泉之源源不绝、“绳墨”指佛典皆具四悉檀为说法原则、“结鬘”则指四...，827下／转引自《研究》，66。　　[3] 《六十华严经》，大正9，465上。　　[4] 《玄义》，693上／《研究》，166。 　　[5] 同上，692下︰“因具三义者，一法界具九法界名体广。九...

    郭朝顺

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    光论师远承文殊龙树。近禀提婆清辩。[9] 　　法藏亲自问天竺国来华的日照法师，得知天竺那烂陀寺同时有二大德论师，亦即戒贤和智光，分别代表了唯识学和中观学，亦即有宗和空宗。但是，法藏自己却将佛法判为为...唐幡，故字香象”。 　　[9] 法藏，?大乘起信论义记?，卍续藏经第七十一册， 页0775。　　[10] 法藏，?大乘起信论义记?，卍续藏经第七十一册， 页0777。　　[11] 关于法藏对于五教的判教...

    赖贤宗

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    东汉桓帝初年来到中国，并于建和二年(148A.D.)至灵帝建宁中(169A.D.)，二十余年间，译出三十余部经[8]。但是，安世高所学偏于小乘，“尤精阿毗昙学，讽持禅经”[9]，今观其所译经典内容，也...一六九)的二十二年之间，翻译经典。见镰田茂雄著．关世谦译《中国佛教通史》，页139。(台湾．高雄，佛光出版社，民国八十三年一月初版四刷)。　　[9] 梁．慧皎《高僧传》：“安清字世高，安息国王正后之...

    罗　因

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