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  • 牛头法融及其禅法

    (577～654)在《续高僧传》卷 二十有传(注9)。他原是隋末唐初的武将，武德四年(621年) 入舒州皖 429页 公山从宝月禅师出家，后在...(注 8) 大正藏卷五十，第606页。 (注 9) 大正藏卷五十，第602页。 (注 10) 大正藏卷五十，第602～603页。 ...

    杨曾文

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  • 声闻律之制定意义

    世尊当为结戒。”(注9) 佛教初创未久，还未广摄信众，比丘一般四事所需，因陋就简，生活清贫，这种情况下，出家比丘道心真切，僧品精纯，所以布萨时，只须以“教授波罗提木叉”作道德的策勉。等到佛教日益...)。(注6) 《善见律毗婆沙》卷五(大正24.708上)。(注7) 《四分律》卷一(大正22.567下)。(注8) 印顺导师著〈泛论中国佛教制度〉 (妙下八《教制教典与教学 》页4)。(注9...

    释昭慧

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  • 明本禅师的禅学思想

    普福等人画 明本图像南归，在云南建立禅宗，奉明本为“南诏第一祖”。 （注9）明本为推动元代禅学向边远地区和周边国家的传播做出 了贡献。 明本不仅精于禅学...道行碑》。 (7)［元］虞集：《有元敕赐智觉禅师法云塔铭》。 (8) 《元故天目山佛慈圆照广慧禅师中 和尚行录》。 (9) 同上引。 (10) 《天目中 和尚...

    魏道儒

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  • 禅净融合主义的思惟方法

    233页 们是天生的宗教实用主义者。”(9)如果融合主义如克梅尔 所说，则它仅不过是将不同的概念和方法，毫无抉择、目标 ...

    释恒清

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  • 戒律之原理--以不杀生戒为例

    不独如此，凡为自己不爱不快 之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以己不爱不快之 法而害他？”（注9） 这与儒家的“恕道”有相同的伦理思考方式。孔子的“己所不欲，...

    释昭慧

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  • 观音菩萨的形像研究

    莲华，右手仰掌□上”(注9)　　者，有“左手把杨枝，右手持澡瓶”(注10)者，有“左　　手屈臂当心，屈中指向上直竖，右手臂向左手上，屈头指与　　大指相捻，而柱左手中指之上”(注11)者，更有全掌持白莲　...多罗尊观音，哈蜊观音　　，六时观音，普慈观音，马郎妇观音，合掌观音，　　一如观音，不二观音，持莲观音，洒水观 　　78页 　　音是也。此多属密教说法，典据不明。 　　(注 9) 见不空□索经卷九...

    陈清香

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  • 印度中观学的四句逻辑

    同时是真如非真如。（注9） 　　4、每一东西既不是真如也不是非真如。 　　这可以看作四个命题，分别以符号表示如下： 　　1、P 　　2、～P 　　3、P。～P 　　4、～P。～～P 　　P...故本文省称Poussin. 　　（注9）根据梵文原典与鸠摩罗什的翻译，这四句的主词应是一样的，都是“sarvam”，或“一切”，是每一东西或所有东西之...

    吴汝钓

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  • “正性离生”概论

    是有是无。　　(9)佛不在僧中。　　(10)无我。　　从本论对这些论题的立场看来，本论虽似乎“偏破毗昙”，而实仍深受说一切有部论宗或经师的影响，不属于大众及分别论者 ，也就因此，其对于修道次第的看法有...

    释成慧

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  • 法海知津（上）──读《契理契机之人间佛教》

    我是有的，唯智者能见；《般若经》是不了义说。　　4.“秘密大乘佛法”根据“后期大乘”的“佛德本有”论，发展到【“本初佛”是一切的本源，是本初的大我”[9]。　　似乎越后出的经典越高深，其实，这不过是...

    释显如

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  • 涤华禅师行略（2）

    解期三年无人觉 无人觉时心亦安 9，三年完成满宿愿 油印铅印出世间 复印福州缘多逆 因此往申印金刚 10，申地荣华无住处 缘栖高旻心亦安 共印...与是非合，是名苟且一合相，亦名一合执。9，即非一合相者，凡是有相，皆是虚旦，虚旦者，易变而无常，故名即非。10，是名一合相者，凡夫贪着苟且，强立虚名耳。11，须菩提者，即说至此，如来呼名而插意，使诸...

    不详

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