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甚至有所谓的“明妃”、“欢喜佛”；大从慈悲柔和的菩萨形相，出现了各种本尊的凶暴形象，那是夜叉形相的菩萨化身；大慢 希望以人道的肉身直接转成天色身，怀藏着深刻的“天慢”[7]。
除了这些批判，导师...详阅《如是我思》第二集：＜印顺导师“大乘叁系”学说引起之师资论辩＞．法界出版社。
[6]详阅妙云集下编之四《净土与禅》：＜净土新论＞，页一～七五。
[7]详阅妙云集下编之叁，《以佛法研究佛法...
昭慧法师
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战争中，又遭失败，权势大减，但传承一直延续至今。
7、主巴噶举。创始人凌热·白玛多吉。此派流传很广，有“藏人半数为主巴，主巴半数为乞丐，乞丐半数得成就”的谚语。分为上、中、下主巴三支，此外还有...不久即将全面完工。
大昭寺
藏传佛教寺院。金称羊土幻显殿。位于西藏拉萨市区，座东向西。建于7世纪中叶。相传由与吐蕃赞普松赞干布先后联姻的尼泊尔尊公主和唐文成公主共同主持兴建。据藏文史籍记述，...
不详
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因缘，以及后来对亲身经历的文革的感想。
我1919年出世，7个月连19天没有父亲了，当时自己也不知道。苏北那时苦得很。母亲带着我，到我3岁的时候，苏北实在没有办法过日子的。外公带着娘、母亲拉着我，还有隔壁5户人家、一个庄上的老小，到江南昆山青浦(现上海青浦、昆山张浦)地带，讨饭。一年多，后来又回到苏北去。母亲没有办法，后来就改嫁了。改嫁以后，那个人家也苦。我已经7岁了。到最后我现在还记得，那...
慧伯
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6469~6494，〈行由品〉~〈付嘱品〉。参照《六祖大师法宝坛经》、《坛经》之名条?
（［参考资料］ 印顺〈炖煌本坛经校刊记〉（《华雨集》一）；以及取材自印顺《妙云集》下编{7}〈神会与坛经〉）...叶夏译《坛经》重译:重译文中‘番文彼岸到”之句，相当于敦煌本‘唐言彼岸到”。这个“番”字为西夏文“弥”， 注7为西夏人的自称，因此，意思是“西夏语彼岸到”。
5.第五叶夏译《坛经》重译:这一段与...
不详
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唐俭检举李仲文与志觉有谋反语等[6]，就说明了这一问题。
此间太史令傅奕请去释教的奏疏，即以此为社会背景。傅奕上疏高祖，认为“遵尚其道（佛教），皆是邪僻小人，模写庄老玄言，文饰妖幻之教耳”[7]。...，卷九二二，页10888。
[7][8] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页979。
[9] 王钦若等：《册府元龟》，北京：中华书局，1960年，卷五O，第558页。
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不详
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中共漳属特委书记时曾住此领导革命斗争，许多僧侣受其影响而同情和支持革命，民国26年，肖加达等7名寺僧脱下袈裟，投身革命。1956年，陶铸重游南山寺，曾赋计怀旧：“南山古寺规模在，含笑依然花满枝。鬓白重来...难以辩识，全国同类碑记仅存3处。过此有“咫尺玄门”石刻。再循小径至南门，有“聚佛宝塔”，塔为青石砌成六角7级实心墙，共有6米高，六面浮雕有20尊佛像，形似开封的宋代铁塔。从南门顺山坡小路东行约50米，...
不详
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《楞严经》卷4：“阿难汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，[6]伏(复)还元觉得元明觉。无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。”[7]六根...6]登＝证【宋】【元】【明】。
[7] (CBETA, T19, no. 945, p. 122, b24-28) [6]伏＝复【明】。
[8] (CBETA, T19, no. 945,...
熊琬
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安危。雅拉香波雪山的妻子称之为朗敏托吉普玉，是天界女神的首领，身着淡红色的服装，右手持闪电，左手握冰雹，骑着闪电之云彩飞腾。公元7世纪，印度密宗大师莲花生到吐蕃传播佛教时，将雅拉香波雪山降服后成为佛教的...旗， 面色红润而带有豪气，好似英雄格萨尔王，显得勇无比，深受当地民众的崇敬。
在墨尔多神山的周围有居住着18个部落的百姓，据藏史记载，公元7世纪，这18部落的祖先从西藏琼地方随军迁徙而来。明朝...
不详
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练根前，即是思法、护法、安住法、堪达法种性者，所证得的圣果位是不会退失的［注7］。二、“无退先所得果，后所得果容有退义”（大正29.129下），这是说行者最先证得的圣果位——预流果无退，后来渐次断三界...上）
注7：诸无学先学位中所住种性，彼从此性必无退理，学、无学道所成坚故。若诸有学先凡位中所住种性，彼从此性亦无退理，世、出世道所成坚故。若住此位，后修练根，所得思等四种种性，彼从此性容有退理。...
悟殷法师
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呼叫。”[6]至于憨山德清，利氏的看法是“既缺乏任何道德责任感又被公认为不讲道理。”[7]上述描述和讥评虽有一定事实基础，仍不免有夸张和丑化之嫌。这和利玛窦意欲借此暴露佛教之浅显和败落的目的不无关系。...以下均略作《札记》），何高济等译，中华书局，1983年，第365页。
[6]《札记》，第439页。
[7] 同上，第500页。
[8] （清）天下第一伤心人《辟邪纪实》卷下《案证》，...
马晓英
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