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门，是依迹门十妙而立，(注7) 而「色 心不二门」即是就境妙而言。 在「色心不二门」中，湛然以总、别而论之，就别而言，分色、 心；就总而论，唯是一念（心性）。亦即境妙中的十如是、十二因缘 、四谛、三谛、二谛、一实谛及 ────── (注5) 《大正藏》卷33，页918上～920中。 (注6) 《大正藏》卷46，页918中。 (注7) 此可参见〈十不二门〉之解说，如其云︰「是中第一（...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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(1) 无明，(2) 行，(3) 识，(4) 名色，(5) 六入，(6) 触，(7) 受，(8) 爱，(9) 取，(10) 有，(11) 出生，(12) 老死。
对于十二因缘的解释，木村泰贤...典范，重新肯定人的自由意志[注5]，肯定生活的意义与人的超越层面[注6]，重新在心理学中肯定「灵性」（Geist,das Geistige）[注7]，弗兰克主张「我们不能忽略灵性层面，因为那是人之所以...
不详
佛学论文|因明|五明
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奇特。」(注7) 沙门释子(Samana Sakyaputtiya) 之原义如是；后来中国高僧道安援引教证，倡道比丘一律改姓作「释」，此法沿用至今，这是重视家族感情与姓氏谱系的中国，可说是一个...56.《南传大藏经》卷四，页三五六──八；卷二三，页一 七二以下。吊文摘自《四分律》卷三六(大正二二．八二四下) (注7) 印顺导师：《佛法概论》，〔妙云集〕中编第一册，页一九０ ─...
昭慧法师
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。在上座部（TheravAda）(7) 佛教里，并不认为这作法能引导人对真理有特殊的理解。佛陀并未完全禁止食肉，只是为此制定某些规则，例如不能特别为满足个人口腹之欲而杀生。提婆达多（Devadatta...如果你感到练习的结果失败，不要忧虑，你也许像小孩一样，正从一个成长的阶段，过渡到另一个成长的阶段。 方法7 培养认真禅修的意愿?第七个发展五根的方法，是勇敢地精进练习，甚至愿意奉献出自己的身体与生命，...
班迪达尊者
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简明的阐释。[7]因此若说极微等假法亦别有种生，则其一，极微本是无体假法，无生无灭，[8]由自种生，便成了有体法，且有生有灭；其二，极微若别种生而为有体法，即违背了如上《瑜伽》、《显扬》等教说；其三，...熏成种，虽能生起自影像相分及作为第六识、第八识相分的本质相分，然按照玄奘所解，惟有一种而非三种。此当为本、影同种之说。 [6] 《显扬圣教论》卷十八，《大正藏》第31册，第569页上。 [7] 分别...
傅新毅
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幻身灭故幻心灭， 幻心灭故幻尘灭， 幻尘灭故幻灭灭[7]， 是则非幻故不灭[8]。 当知身心皆幻垢， 一切幻垢相永灭， 十方法界即清净[9]， 譬如磨镜垢尽现。 注释： [7]幻身灭故...
何金洲
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使消释。凡至大义并指玄文︰名体宗用，三一总别，寄行约教﹔故知全迷玄文大，而欲文句消经，固蔽理观深微，而但以事相释义言弘斯典者者远矣。[[[7]]]
这段话是对《文句》开头即云︰「悉委经题已如上说」一...云者意如向說。」
[[7]] 《法華文句記》，頁151下。
[[8]] 在《文句》與《玄義》的出現時間先後上，也因「悉委經題已如上說」一句，被判定先玄後文的次第，雖然就智顗講述此二部的時間...
不详
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人伦，晚结宗、雷之净社。乐府古诗、磊落嵚崎，五律亦无浮响，卓然名家。[7] 朱彝尊此处主要着眼于方以智文学创作的特色，并不及于其理论，这段话可以看出当时的批评家对药地诗学的印象。除了赞许方以智的博学...------------ 26. 方以智〈又答卫公（金堡）〉曰：「弟虽获与君子同籍，然比时老父在圜扉，膝行忍痛，不与宴会，同年好友，竟缺杯酒之欢。」见《浮山文集》，《前编》，卷8，页7，总页605。...
廖肇亨
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佛法终究才是长夜明灯──这或许是印度佛教徒自觉流露出来的心情吧！ （五）“正法”7，既然是正法，为什么还要讲到迷？这迷是指“人”还是指“法”？ 答：这“迷”当然是指“人”而言，法无所谓的“...15.《妙法莲华经》〈方便品第二〉，《大正藏》第九册，页7，上栏。 16.印顺导师著《成佛之道》（增注本）（新竹：正闻，民90，新版一刷），页25。 17.《摩诃僧祇律》卷第十二，《大正藏》第二十二册...
昭慧法师
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参见《实用佛学辞典》，佛学书局编纂，上海古籍出版社出版，1994年版，第267、367页。 [3]《 卍藏续藏》，卷7，848上。 [4]《大正藏》卷40，841c。 [5]参见方立天：《佛教生态哲学与现代生态意义》，《文史哲》2007年第4期。 [6]弘学：《净土探微》，成都：巴蜀出版社，1999年，第15页。 [7]佛教平等观思想参见拙著《佛教平等观》，宗教文化出版社，2003年版。 ...
唐忠毛
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