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3.傍准义宗。即以自己所立宗中文字，傍显宗中未说之义，即言外之义。如立“诸行无常”来傍显“诸法无我”。这种宗使对方搞不清所要争论的问题，也是错误的宗。4.不顾论宗。立方随顺自己的爱乐立宗，不顾及其他因素...之因，此因与宗相矛盾。 3.问题相似。因与宗同义重复，如： 宗：声常 因：具常性故 4.所立相似。因与宗一样，也需要证明。如： 宗：影子是物质 因：因为它能移动 影子是否能移动，也得证明...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055938371.html
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而藏传量论则用“四句料”并以“同、异”，“一、多”，“相违”、“相属”范畴概括了概念间的外延关系。 3.在判断论上，汉传因明专题研究了除宗有法问题，有体、无体问题(即概念所指称的事物是否实存)等。...根登珠巴解释道：“缘色根识，唯现色相。”[11] 应该说这个比喻体现了外境实有的认识论前提。 3.真理论 作为佛家的知识论，陈那、法称都把佛作为人格化的绝对真理，在陈那《集量论》中作为造论之...
姚南强
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台湾的发展，确实已在层层云雾中透露出一线曙光。 关键词: 1.台湾佛教 2.皇民化运动 3.白衣佛教 4.斋教 壹、绪论─不可抹灭的一页 1927年，已故的佛学泰斗彻尔巴次基(Th. ...素食又曰花斋。 3.祈安者祈愿中素食。 4.信心者：每朝素食，称半斋，俗称早斋。 总计在清朝治理台湾时期里(1683─1895)，佛教在台湾的发展特色呈显出“正信佛教”与“拟似佛教”(“白衣佛教”...
许胜雄
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完全相同。對大手印的字面意義，阿逸多法自在所著的《俱生契合深導了義海心要》有下列的看法： 大，指1.了證法性即自解脫、2.彼上更無可覓善可為法身、3.界智雙融之無上智、4.餘諸手印悉為權宜，有可逾越，此為究竟，孰莫違逾，故為最勝之義。 手，指1.空智、2.空樂無分、3.界智雙融、4.畏敬義，為諸佛等尊手。 印，則謂1.脫輪迴法、2.顯有一切不逾本元義、3.輪迴即於自處解脫、4.雙融而從彼無違越...
林崇安
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生活者； 2.现状指1999年或现在的情况，大概念指本世纪末； 3.年龄：儿童指16岁以下，青年16岁～30岁，中年30～60岁，老年60岁以上； 4.信教原因：每位信徒只选一种。 1.年龄结构...5.1%。可以看出佛、道教的发展范围呈放射性扩展，即逐步由农村向城镇的工厂、街道乃至机关、学校等领域发展，其中退休职工信徒增多，又多住在城镇。 3.文化结构：文化素质普遍偏低。填表调查表明，信徒初中...
舒景祥
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1. 如何去缅甸2. 禅修中心简介3. 禅修4. 旅行5. 问题和解答6. 相关图片7. 相关联接
1. 如何去缅甸
1) 签证去缅甸可在缅甸驻北京...人在那里学习.
3. 禅修
以下举例为恰密中心规定 参加禅修者除了遵守八戒外, 还必须遵守一下几条1. 全天保持缄默, 不得和其他人讲话, 如有特别事情须向办公室报告2. 所有动作必...
不详
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观像念佛：谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。 3. 观想念佛：谓于心观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。 ...摩诃般若波罗蜜及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。」 3. 作愿门：谓心常作愿，发大誓愿，如实修行奢摩他（止法），以止息散乱之心，求生彼国。 4. 观察门：谓以智慧、正念观察下列三种：(1)观察彼佛国土...
赖信川
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九 35b(本)
中．蜱肆經．昃五 88b(本)
3.
M. No.53
Atthanāgara(1, p.349...
3.
D.
No.34
(3,p.272)
辰九44a
Bhikkhu
M.
No.9
(1,p.46)
………
...
不详
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，勿有悭心。如是。诸比丘，当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（增壹阿含经）
3.
若有众生，奉施衣服，得十种功德。一者，面目端严。二者，肌肤细滑。三者，尘垢不着。四者，生便具足，上...中论)
3.
行慈之人，为聪慧者所共称赞。慈能防护一切愚夫，是慈力故超过欲界，顺梵天道开解脱路。慈为大乘最居前导，慈能摄御一切诸乘，慈能积集无染福聚。慈善之力一切有依，诸福业事所不能及。(大...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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解释、依赖与慰籍。 3.政治观点多元化及自我选择自由度增大。改革使国民熟悉的思维模式与生活秩序受到强烈冲击，一元的政治观点与信仰逐渐被多元的理论、思想所代替，自我价值、自我实现的观念也为人们渐渐接受... 3.满足探究世界本源及解释我们自身的需要 如果说前面论述的宗教心理功能都与人的情感有关：不安全感、渴望刺激与权力、追求理想与价值。那么，人类探究世界本源及解释自身的需要则更多地反映出宗教在...
宋广文
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