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  • 试论晚唐五代敦煌僧侣免赋特权的进一步丧失

    晚唐五代的“地子”》，《历史研究》1996年第3期。　　[15]参阅刘进宝《从敦煌文书谈晚唐五代的“布”》，见《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》世界图书出版公司1996年。　　[16]参阅张译咸《唐五代赋役史草》第164页。中华书局1986 年版。　　[17]《释录》第2辑第372页，经缩微胶卷对照，“掉直”乃是“掉逍”之误，李正宇先生认为“掉逍”应是指“掉逍渠”而非“调销”之意。　　[18]同[16...

    苏金花

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  • 玄奘大师的晚年行实－以高宗朝为中心

    1983年），页11－16。　　《隋唐佛教史稿》，（台北，木铎出版社，民国72年），页10－20。　　5 瑞特著，陶晋生译，〈唐太宗与佛教〉，收入《唐史论文选集》，（台北，幼狮文化公司，民国79年），页19...无异焉。”16开耀元年（682）终因服食丹药，药性发作，身体不适，而令太子监国。17二年后而崩，高宗之崩，是否因饵药之故，史无明文，不得而知。在唐代帝王中，因服药而受伤害者为数颇多，其中太宗、宪宗、...

    黄运喜

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  • 熊十力对哲学与科学的区分及其文化蕴含

    、65—66、349、129—140页。 〔2〕〔6〕〔16〕〔17〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔24〕〔25〕〔29〕〔31〕〔32〕熊十力：《新唯识论》，中华书局1985 年版， 第...在中国，这一景观又为长期以来的文化之衰颓与国势之积弱所加剧。从以林则徐、魏源为代表的第一批具有近代意识的知识分子到注重西方技术的洋务派，再到19与20世纪之交的维新志士（如严复），科学的观念经历了一个...

    陈赟

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  • 镜文化与佛教文化之互动

    童子踩莲镜及罗汉渡海镜。元代有"背面花纹为佛家八宝图案"22之镜，另有准提咒镜，阴雕梵文16字，外区20字，纽上亦有梵文。还有汉梵准提咒文佛学镜，其中一佛字，内圈汉字，外圈梵文……　　正如鲁迅先生在其..."14，用可多变，镜只为一，所有镜喻，宗旨唯一，即从各方面阐发佛法。所谓"身心本来是道，道亦本是身心，身心本既是空，道亦穷源无有"15"心、佛、众生，三无差别"16、"三界所有，皆心所作"17等，都...

    刘 艺

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  • 说律宗

    羯磨疏》3卷等，开创了相部宗。怀素（625—698），京兆人士，幼年出家，师事法砺的弟子道成。撰有《四分律开宗记》20卷、《新疏拾遗钞》20卷、《四分僧尼羯磨文》2卷等，开创东塔宗。怀素在《四分律开宗记...；（13）覆藏犍度，是指治罚隐瞒犯罪之事；（14）遮犍度，是指遮止犯戒比丘说戒之法；（15）破僧犍度，是指叙说提婆达多背离僧团事；（16）灭诤犍度，是指灭七种争论；（17）比丘尼犍度，是指关于比丘尼...

    华方田

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  • 8～9世纪流传于吐蕃的禅宗派别考

    主要依据日本学者宇井伯寿：《禅学史研究》（岩波书店1939年版）第8部分“北宗残卷“所附的校刊本。　　［18］见注［15］，第88、92页。　　［19］见注［15］，第96页。　　［20］同注［16］...。②智诜的嗣法弟子为处寂（669～736年），俗姓唐，被称为“唐和尚”（唐和上）。处寂门下的著名弟子为无相（684～762年，又称金和尚），此人为新罗王子，他以净众寺为中心先后传法20余年。其禅法的...

    朱丽霞

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  • 九华山人文资源一览表

    ，建筑面积20平方米，为一路亭。亭近大古岭，约5公里，山势险要，峻峰耸峙，怪石如林，岭径逶迤。 5 吴文梓 门坊 民居宗祠 * 坐落九华乡老田吴村。始建于明末。其斗拱等...颇为壮观。南宋诗人陈岩在《叠石塔》诗注中描述道：“无复晨钟墓鼓声，慧云犹护法灯明。佛乘大有支持力，旧塔虽欹不解倾。” 16 喇嘛塔 宗教建筑 * 位于华严寺前，为典型的...

    不详

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  • 唯识学中的自识问题

    藏》卷50，第189页。—190页。。　　[20] 《解深密经》，《大正藏》卷16，第698页b。　　[21] 关于Vijnapti的语义及其哲学诠释，是一个关涉到唯识古学之理论定位的基本问题，此...不能怀疑或取消感觉就等于说不能悬置这个世界”[16]，意识又如何可能不走出自身，而建立起如近代主体哲学纯粹内在的“我思”的自明性呢?　　不宁唯是，纵然心识能够直接显明自身，这种所谓自身认识也很难说就是...

    傅新毅

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  • 太虚佛教改革思想初探

    早期太虚无法在佛门中得到广泛认同，和他未能真正触到佛学的底蕴，抓住佛教改革的症结大有关联。在备受反激，几经挫折后，太虚终于意识到，自己仅仅“承袭古德”[16]的佛理认识，已不足以供应领导深入改革所需的...发行“觉社丛书”，再次展开佛教改革运动，希望建立一种“以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教”[20]，以此“浃洽人心，规范士论”[21]。1920年初，“觉社丛书”改为《海潮音》月刊出版发行，...

    黄道炫

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  • 人间佛教释疑

    他作于1933年10月的讲演稿，刊于1934年1月出版的《海潮音》第十五卷第一号。该号主题即为人间佛教，又称《人间佛教号》。20世纪30、40年代，太虚弟子大醒、慈航等分别在自己主持的杂志中都出过《...学家卢曼提出的“分殊化”概念，并与韦伯提出的理性化概念结合起来，形成一对更有说服力的范畴，对这类现象作出更好的解释[16]。中国哲学历来有“理一分殊”的表述，在此，“理一”可借用为各大宗教对真善美的追求...

    不详

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