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membership)之间，存在着一种重要的互补关系。”[8]而“共同体成员资格和个人认同显然是现代公民身份的文化属性，”[9]这说明，在公民文化身份与“共同体成员资格”之间，存在着一种相辅相成的...乡土中国&生育制度[M]. 北京：北京大学出版社，1998年，第30页
[7] 李向平《中国佛教的后信仰时代》，北京：《中国民族报·宗教周刊》，2009年2月25日。
[8] ...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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神圣，亦无法另寻神圣。
这就是国家公祭仪式的基本意义。它同时也是一种具有信仰规范的社会行动，造就出公认必须接受与认可的一种神圣性。而“只有合乎逻辑地借用关于神圣性的观念，才能解释祭祀的机制。”[8...[8] 马塞尔·莫斯《巫术的一般理论》，广西师范大学出版社2007年，第14页。
[9] 布尔迪尔：“象征资本本是一种信誉；它授权予那些被公认为可以影响公共舆论的人。就此而言，象征资本本是一种...
李向平
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“朕之上师章嘉大国师之转世尚在彼处，应火速送来京师，不得有分毫伤害。”[7]第二年被护送进京，谕曰：“胡土克图，今宜勤习各种密宗经典，以备来日宏扬佛法，复与第四皇子同习汉蒙满三种文字。”[8]章嘉时年...四十五年十二月二十四日，中国第一历史档案馆藏。
[7] [清]土观?洛桑吉尼玛著，陈庆英、马连龙译：《章嘉国师若必多吉传》第57页，民族出版社，1988年。
[8] 妙舟法师：《藏蒙佛教史·...
王子林
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饶富深义：“正是那些不断呼喊着传统的人，葬送了传统。”[8]
人间佛教禅法的视野，应尝试跨越二千余年的佛教历史，思能有所撷取，有所扬弃，使得淳净的传统禅法，拥有蕴涵古义，适应时宜，又能指点当代的...禅法上，如沉醉于“原始佛教”或“中国禅宗”的自性见，而执意恢复“原貌”的意图，这岂不都是以“小传统”葬送“大传统”的行径？
[8] 余秋雨：《艺术创造工程》，台北：允晨，一九八○年，页三○八。
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性广法师
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大师的思想则于佛乘宗要中讲授。但并未见有讲授《楞严经》，恐怕这是慈航闭关以前，弥勒内院初办佛学院时的课程。(8) 所以，天乙有多少时间可以亲近慈航，颇成问题。
另外，即使开了研究班，道安在日记中...担任东山寺“当家”，未曾任“住持”一执，顶多是圆融不在东山寺时，代为料理寺务而已。
(7) 释明一：〈悼亡姐—天一法师〉，《中国佛教》第二十五卷第二期，页 39。
(8)《道安法师遗集．七...
见晔法师
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年（公元968年）归义军节度使曹元忠妻绘观音像一事。“据记事，此象乃慈母娘子为男司空新妇小娘子难月而作。”【8】“产难之月”而绘观音说明祈福用于生世，祈愿延及于身后。观音已经包揽了人的前世与今生，观音...-178页。）
[8] 参阅《曹夫人绘观音菩萨象跋》（王国维著，《观堂集林》外二种，河北教育出版社2001年1月版，第622-623页。）
[9]《敦煌艺术中的》（罗华庆,《敦煌研究》...
易存国
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五神通仙并诸眷属 8．十方法界十大明王秽迹金刚诸大天王护法诸天并诸眷属 9．十方法界护佛舍利坛塔伽蓝斋戒护国镇宅诸大神王并诸眷属 第十位，即最后一位是奉请对传播水陆法会有贡献的诸色人等： 10...类受生五趣所摄山间海底阿修罗众并诸眷属 6．十方法界焰口鬼王三品九类诸饿鬼众横死孤魂并诸眷属 7．十方法界阎摩罗王十王王妹十八小王渚司主吏并诸眷属 8．十方法界八热八寒诸大地狱诸孤独狱一切受苦囚徒并...
牧由谛亮
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会。恒源祥集团总经理张巍关怀家园孩子们
（7）社会爱心人士看望孩子们。
保定家园黄景兰。石家庄家园张新老师等长期对孩子们进行传统文化教育。
爱心人士接孩子们回家过周末。
（8）...培训班。学中医养生。
（6）孩子们参观天文馆、科技馆、动物园、植物园；
（7）进行业余唱歌、舞蹈和武术表演。
（8）做客到保定电视台金色演播厅
（9）与著名作家梅洁在一起
（...
常辉法师
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和广大知识分子共同参与进行的一项事业。[8]世界各个宗教传统的信奉者以及认同或至少对这些宗教传统有同情了解的研究者们，如今更是正在分别从不同的宗教传统中发掘各种相关的资源，以求能对宗教冲突的化解有所...1999），北京：社会科学文献出版社，2001年版。
[8] 譬如，1970年，在日本京都召开过“宗教与和平的世界”会议；1989年，在巴黎举办了联合国支持召开的“世界宗教与人权”会议；1993年，...
彭国翔
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原因是因为阅读了张纯一所作的弦道书。[8]
然而，张纯一不满当时外显基督教会的表现，认为当时的基督徒大多不明白基督教真义，往往穿凿附会、隘陋寡闻，“去真正之基督教，不可以道里计。”[9] 张纯一所...)多番指出圣灵由上帝差来的经文，开始提出质疑，甚至认为是经文作者不懂佛教真理所致。例如在《约翰福音》3:8论到圣灵像风一般随意而吹，并不表示圣灵有去有来。张纯一认为风其实只是空气的流动，而空气本身是...
赖品超 苏远泰
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