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（慧能）」【注 8】，但是，神秀奉敕入京，据张说〈大通碑〉、《宋僧传》是久视年后（701年），这时神会已经不是十四岁的少年而是十八岁的青年了；又如，敦煌本《南宗定是非论》中神会自己说，久...碑文载《文物》1992年3期（北京：文物出版社） ，页67。以下所引简称〈塔铭〉或〈神会塔铭〉。【注 8】：见《续藏经》（台北：新文丰出版公司影印本）,1 4册，页...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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为别人来服务，所得回报纯属自然，故常乐。 7、不忧不惧一不忧一切事，不惧所有人。 8、不卑不亢一对己有信心，故不卑；对人有谦卑，故不亢。 9、不取不舍一随遇而安，故能随缘自在。 三、如何应用 ...消费，高级的享受。”“路边的价格，餐厅的服务。”这点常常是胜负的关键，也是这家店的理念表现。 8、变化：消费者是善变的，喜新厌旧也是人之常情，所以经营者要时时注意客户的动态来做应对。例如改变菜色、变化...
释达观
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T.2/125, 东晋?瞿昙僧伽提婆译。 6. 《大般若经?第二分》T.7/220, 唐·玄奘译。 7. 《摩诃般若波罗蜜经》T.8/223, 姚秦?鸠摩罗什译。 8. 《大般涅盘经》T.12/... 1982年4月20 日。 9. 教思想研究?, 《教思想8解脱》, 教思想研究编, 平乐寺书店, 1982年10月1日。 10. 教思想研究?, 《教思想6空上》, 教思想研究?编...
曾惠田井
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51，30 │ ├───┼──────┼────┼──────────┤ │ ㈣│ 阿毗达摩│ 7，8│ 52，53，54，55，56│ └───┴─...中道。 二、空性的语言与可说不可说 龙树的语言概念，在他整个哲学体系中，占有极重要的地位。在《中论》观四谛品第8—10偈颂、《回诤论》第28偈颂与《七十颂空性论》第67—70偈颂，以及其他论书中，...
满庭
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～396；中观宗，见下册页397～721。 〔7〕详见《宗义讲释（上册）》，页11～12。 〔8〕日慧法师采取此一做法的原由，还请参见《宗义讲释（上册）》，页9。 〔9〕请参见《宗义讲释（...（西元643～712年）所传印度佛教中观学者智光论师的“判教”说之批评（见页7～8），依末学所见，不无疑义。夌又，说：“论（指世友《品类足论》）中把这五法说成五事，是有用意的。因为说事必是实有，必不是...
陈平坤
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均无自性，可去除着相。 (8)浮泡：指水上的泡沫。真言行者若成就一悉地，即可成就种种神变不思议。此时行者应作浮泡观以离着相，了知不思议所作皆不离自净心，犹如天雨降时，虽有无量浮泡生灭，但皆为水也。...还、净六妙法门。亦可将数字换为佛号，修习“宝王念佛三昧”。 8．总诀：在心无法平静，无法调匀呼吸时，可全身放松，眼观鼻、鼻观心，系心鼻端(或眉间、百会)，然后轻轻地、缓慢地以同一声调念数字，在念数字...
传 修
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谈摩诃般若波罗蜜的意义，同时强调「持诵金刚般若经，即得见性。」又说：「闻说金刚经，心开悟解」(注6)，而称此法门为「般若三昧」(注7)。5.定慧品引《文殊说般若经》所提倡的「一行三昧」(注8)来说明《净名经》...金刚经》，大正八卷，七四九页上。
(注5)大正四八，三四九页上。
(注6)大正四八，三五○页下。
(注7)大正四八，三五一页上及中。
(注8)a《坛经》定慧品，大正四八，三五二页...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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“大乘顿悟不二法门”思想时期。 慧能在弘忍会上住了8个月，在《坛经·三》中记载： 慧能于碓房，踏碓八个余月。 但是，他离开弘忍后，16年(或者5年)时间在哪儿隐居生活，各家说法不同。例如，王维撰...佛法呢?笔者认为，有两个时期，慧能听到佛法。一是，在弘忍门下修习过程中；二是，在隐居生活中。 慧能在弘忍会上8个月修行，只在碓房天天劳动，可能没有机会与别人学习佛经，而且没离开过后院，在《坛经·八》...
[韩国]金尧炫
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之功夫实践及境界呈显。 此一证成亦有一知识意义的吊诡，即当三教的实践者都证成了自己的真理观时，此时即将出现相对性的真理观，此一现象之发生是因为三教各有不同的世界观所致[8]，事实上三教也是在各自所...7] 劳思光先生使用“心性论”时即有一本体论进路的主体境界义涵者在。参见：劳思光，《新编中国哲学史》台北三民书局出版。 [8] 作者此处所指之世界观特别是指涉那些关于存在世界的客观知识问题，例如人死...
杜保瑞
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新趣味——禅趣。[8]如王维的那些一向被认为禅境最高的纯山水诗：《木兰柴》：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”[9]《栾家濑》：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。”[...页。 [6]瞿汝稷《水月斋指月录》上册，三秦出版社，1999年版，第418页。 [7]瞿汝稷《水月斋指月录》上册，三秦出版社，1999年版，第937页。 [8]朱光潜《诗论》北京出版社，...
秦团结
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