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  • 阿育王与前七祖

    第二十年，厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山”(1)，据此大迦叶应于佛灭第二十年(公元前467年)至鸡足山入灭尽定。虽然玄奘的记载比较晚出，然属于本地的传说，且与他书不违，应当是比较可靠的。诸书皆云阿难于...第一上座名一切去，百三十六腊，第二上座名离婆多，百二十腊，第三上座名三浮陀，第四上座名耶舍，皆百一十腊”，(4)阿难最大弟子、“于阎浮提沙门释子中最为上座”(5)的一切去僧腊已经达到了一百三十六，则其...

    徐文明

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    rdquo;(1)，惠能南宗禅也就成为中国禅宗的主流。 　　从历史上看，六祖惠能的禅学思想奠定了南宗禅的理论与禅行之原则，而将这种原则贯彻到宗教实践中去，并在实际的禅行生活中将禅宗进一步发展并使之繁盛的...还修于心，恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。(5) 　　对照有关资料，这显然指的是马祖及其门下。马祖的“平常心是道”就充分体现了心道无二，无断无修的&...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042742499.html

  • 天台宗玉泉一派的传承

    同时，也不得不承认恒景一系的存在，这表明当时玉泉一派确实具有很大的影响。　　释恒景，原名"弘景"，又作"宏景"，宋人避讳，改称恒景(1)，《宋高僧传》有传，其云：　　释恒景，姓文氏，当阳人也。贞观二十二...在玉泉传承中的地位及《法华传记》的有关史料，日本 本善隆在《唐中期的净土教》一书中亦曾道及(5)，但或许由于他未曾充分论证，故其说未得到中国学界的重视，吕先生、汤先生皆不从之，其他亦未见附合。　　玉泉...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050042541.html

  • 龙树的时代略考

    世纪的人(1)，印顺法师则认为龙树约生于公元150至250年(2)。然而虽然罗什一系的说法较早，却不能说是最可靠的，其中也有值得探讨之处。推定龙树晚出的最明确的依据是罗什所译的《龙树菩萨传》中"去此世...难题呢？吕先生解释为"因为过去人们的历史知识不足，此时虽已改朝换代成了甘蔗族，还错误地把前一朝代的族姓沿用下来"(5)，这一解释，想是先生自己也不会满意吧。是谁的历史知识不足呢？是真谛，还是求那跋摩，...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050342544.html

  • 迦腻色伽王与大月氏王系

    学者认为毗讫罗摩纪元是由塞王阿泽斯一世(Azes I)创立的，据说还得到最新的考古资料的支持(1)，对此应当如何解释呢？这两种观点显然是根本冲突的，一种认为是塞种人所建，一种认为是为纪念战胜塞人而建。...这种假说得到了证实(5)。在Senavama的一个金筒铭文中，提到Senavarma为Odi之王，Odi应当是月氏的对音。铭文中提到Sadaskano是Kujula Kataphsa(即丘就却)的儿子，...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050542546.html

  • 洞山良价与曹洞宗源

    后来涉水见影时，也只是似懂而已，只有在看到遗像后才是真懂。遗像代表本人，才是"遮个"，而以前几乎误会了云岩的思想(1)。　　吕先生将洞山的悟道分为三个步骤，从不懂、似懂到最后真懂，这一说法是有点问题的...　把钵吃饭，不得咬破一粒米，不仅是休粮之方，也是自保之道。黄 希运于此有省，更言"终日吃饭，未曾咬著一粒米，终日行，未曾踏著一片地"(5)。这表明临济曹洞二宗的宗旨是相近的，在修行上都强调自在自如，...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050742549.html

  • 禅宗三百丈大师考

    人之说始自后世(1)。此说颇有其理，但稍嫌论据不足，有待补充。　　对于怀海的禅法和贡献，前人论之已祥，且争议不多。今谨就怀海的生卒史事略加探析。有关史料，以陈诩元和十三年(818)《唐洪州百丈山故怀海...马祖所呵，一负其痛，才知原在这里，何曾迁移。　　这则公案，汾阳善昭(947-1024)曾为之作颂(5)，表明临济宗人早就将其归到怀海名下，《祖堂集》则强调是政上座得法故事，究竟谁是谁非呢？　　归入惟政...

    徐文明

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  • 天命五年后金国的大福晋

    ，著加荐拔，陪汗同桌用膳而不避。”(1)　　天命五年三月为大福晋者，只有二人有此可能，一是继妃即第二个大福晋富察氏，二是第三个大福晋乌拉阿巴亥。　　言天命五年三月之大福晋为富察氏者，如《清史稿·后妃传...性情威暴，虽妻子亦不敢有所忤犯，稍有所忤，即加杀害(5)，并不是一个容易相处的合格丈夫。富察氏贵为皇后，责任重大，不能象孟古姐姐那样不预外事，二人相处时间又很长，有些磨擦乃至争吵都是正常的。　　若谓富...

    徐文明

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  • 苏洵与王安石思想异同论

    专章述之。而曾先生却偏偏认为苏洵的政治主张“同王安石的变法主张有很大不同”，以为“政治上，王安石强调变法，苏洵强调改革吏治；经济上，王安石强调‘生财’，苏洵强调节流”，(1)军事上，苏洵主张“寓兵于民...“尚威”、“强政”(《审势》)，那么“严用刑罚而不赦有罪”是不是主张法治呢？曾先生又指出(5)，苏洵以为宋朝“常病于弱”的根本原因是赏罚不循于法，“赏数而加于无功”，“刑驰而兵不振”，赏及无功，刑不加...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00052342571.html

  • 中日近代佛教交流概述

    　　据一些史书的记述，日本最初接触到佛教大约在公元六世纪初。相传在继体天皇十六年（522）时，中国梁朝人司马达等至日本，“于大和国高市郡坂田原安置本尊，归依礼拜。”[1]然诚如...经南条氏各方努力搜集到寄给杨氏的有145种[5]，此外再加上南条氏及其他日本友人主动赠与的经书，共计约有283种[6]。杨氏得到这些中国宋元以后散佚的重要经论注疏和撰述后，欣喜不已，立即选刻出来，广为...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00062142636.html
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