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  • 辽代佛教寺院经济初探

    二百一十年当中,形成兴盛的局面。据韩道诚〈契丹佛教发展考〉、[8]王月珽〈辽朝皇帝的崇佛及其社会影响〉[9]两篇文章,对辽代佛教兴盛的原因有详细的探讨,他们指出其主要原因是(一)承袭唐代佛教的遗绪(二...期,页一五九~一九一,民国七十四年。   8: 韩道诚,〈契丹佛教发展考〉,《中国佛教史论集》(五)宋辽金元篇(下),页四五~四九,台北:大乘文化出版社,民国六十六年十月初版。   9: 王月珽,〈辽...

    蒋武雄

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  • “佛说四念处经”与南传佛教

    护法(Dhammapala),佛授(Buddhadatta,乌波先那(Upasena),和摩诃男(Mahānāma)先后完成(8)。于是南传佛法的整个系统,已经全部组成了。   南方佛教由锡兰传佈于...十九部;律藏注、戒本注、长部经注、中部经注、相应部经注、增支部经注、小部经注、法聚论注、分别论注、五部论部、本生义注、法句注等,见法航着「阿毘达磨摄义论序」。   (8) 详细请参阅谷响着:「巴利语...

    高永霄

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  • 阿含经讲义

    7)弊宿经 迦叶以童女种种的譬喻,破弊宿婆罗门之死后断灭论。  (8)散陀那经 佛为散陀那居士等说苦行之净不净等。 (卷八)  (9)众集经 舍利弗以增一的方式代佛说种种法数。  (...○)  (6)受(由一七?一一至终了)  (7)戒定(一八)其中有若干别经。  (8)有关天的故事(由一九?一至三一)  (9)四念处(由一九?三二至二○?九)  (10)收各种之经(由二○?一○至...

    安井广度

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  • 阿含经典之成立

    182, 8f.)  j伴户升空“汉译杂阿含考”(‘印佛研’三○-二、昭和五七年、三四七~三五○页)。   k关于考察归属部派时,应留意之处,下列之论文甚富启发。H. Bechert:“Buddha-...”读为“是”。   o北京版,No.5595, Thu 19b8-20b3. 参照本庄良文“三世实有说と有部阿含”(‘佛教研究’一二、昭和五七年)五七~五九页。   在此名为Dirghilasutra...

    槚本文雄

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  • 韩诗佛辨——兼论韩愈诗歌之于唐宋诗风变迁的过渡意义

    2001.  [7]慧皎.高僧传[M].北京:中华书局,1992.  [8]李壁.王荆文公诗笺注[M].上海:中华书局上海编辑所,1958.  [9]郭绍虞.清诗话[M].上海:上海古籍出版社,...秦,山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘,春风回首一沾巾。重华一去宁复得,天下纷纷几经秦”[8](P67)。理精辞惬皆前所未到,是地道的宋诗面目、宋诗风格。从发展递嬗、师承关系来看,韩愈具有重要的过渡意义。...

    王树海

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  • 永乐大钟历史成因分析

    出世而致用”,为巩固当朝统治服务。  第三、袁宏道《万寿寺观文皇旧钟》(8) 诗中的“先皇举手移天毂,无冠少师鬓发秃。已将周吼一齐周,更假释梵庇冥族。”两句诗不能作为“忏悔”说的证据。袁宏道乃万历...145,《姚广孝传》;《国朝典故》卷19。  (8) 该诗全文参见[明]刘侗、于奕正:《帝京景物略》卷5,《万寿寺》,北京古籍出版社1982年。  (9) 又见高凯军、马法柱、夏明明主编:《永乐...

    高凯军

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  • 传统中国佛教的制度分析

    都必须事先征得皇帝的恩准。国家对于佛教的控制已经大大加强。在8世纪初叶,朝廷官府就已经确立了对出售僧官的垄断权。[14] 这说明政府对佛教、僧侣的控制更加严密了。各朝代控制佛教、僧侣的一类法令已经多得...民家,不过三夜。出逾宿者,立案连署,不过七日,路远者州县给程。”   但是,禁而不止的是,从8世纪中叶开始,出于佛教信仰而建立私人道场的特权,已经逐渐扩大到了皇室公主们的身上。自711年起...

    李向平

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  • 镶嵌型的宗教—社会关系——中国宗教社会学的基本问题

    实施它的法律和指令?国家贯彻实施的是什么样的指令?政府代理人用什么样的手段贯彻这些指令?……国家与社会关系的研究所涉及的一个首要方面,就是对权力运用的研究等等。[8] 由此看来,国家与社会关系的研究...  [7] 金耀基《中国社会与文化》,香港牛津大学出版社1993年,第89-90页。  [8] 魏昂德《现代中国国家与社会关系研究:从描述现状到解释变迁》,涂肇庆、林益民主编《改革开放与   中国社会...

    李向平

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  • 宗教、民族认同及其与社会和谐之辨证关系

    过程的合成。 因此,只有在社会规范发挥功能,决定了如何与某种行动相联系时,人们能够达到一种“规范性相互理解”的时候,社会才会产生。[8]   宗教及其宗教意识,实际上就是社会认同中的重要规范之一,但又...变化”,浙江人民出版社2003年,第74-75页。  [7] 约翰·罗尔思《万民法——公共理性观念新论》,吉林人民出版社2001年,第141-151页。  [8] 京特·雅可布斯:《规范·人格体·社会》...

    李向平

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  • 中日文化交流和日本佛教

    遣使通好往来达8次之多。在这期间,因占据朝鲜半岛北部的高句丽与日本处于敌对状态,日本朝廷不能通过它的国土与北朝往来,但民间渠道的往来当是存在的。中国在西晋灭亡之后,大多数贵族和知识分子迁徙到南方,南朝...南梁人司马达等)到大和国,在坂田原建草堂供奉佛像,归依礼拜。日本佛教史学者称此为佛教的“私传”(民间传入)。  影响大的是所谓佛教的“公传”(通过朝廷传入)。有两种说法:一、成书于8世纪的《日本书纪》...

    不详

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