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：如何是玄中又玄？师曰：如死人舌。”（《景德传灯录》卷15，页292）“得意忘言”、“如死人舌”，表现的都是不重说的态度。 [78] （1）“不识”公案：“师曰：有一人不从飞猿岭便到者里，作摩生...
不详
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(第78页)[7] 二、建构“心易”的媒介——援佛禅释易 消解程朱理学以义理解易的作法，完成了陆王心学以心性解易的主要目的，而为达到这一目的，援用佛禅释易是其中至关重要的媒介。至于儒佛关系，自唐以...
杨月清
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相通释》，东方出版中心1985年版，第76～78页。） 熊十力认为：“我们讲道理，应分别俗谛和真谛。随顺世间，设定境是有的，并且把它当作是外在的，这样，就使知识有立足处，是为俗谛，泯除一切对待的相...
刘广汉
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、王庆菽、周一良、启公、曾毅公1957年编刊的《敦煌变文集》，正是建立在前书基础上，该书基本上把当时已知的国内外变文类作品收罗校勘完备，达187卷，按类编排为78种。在数量、质量上都是当时最完善的，其...
陆永峰
佛学论文|因明|五明
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广的方面发展。 这一点在外人看来是很清楚的。2000年，日本东方学会为纪念敦煌藏经洞发现百年，将其西文刊物《亚洲学刊》（Acta Asiatica）第78号定为“敦煌吐鲁番研究”专辑，由资深敦煌...
荣新江
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到理等等。在梵文 页78 字典中parinama一语只有“转回”的意味，而难于发现“向于”的意味。然而，在汉译中明白采用的“向于”，在西藏译也以同等译语译出。注18 在世亲的《唯识三十颂》中，...真因唯以信心，是故论主合三为一”，注78因此亲鸾以必至涅槃为其证果，闻信之一念即成等正觉。最澄和亲鸾都以“教行证”囊括本宗教义，而强调一念心，也都从必至无上正觉之果位的东亚圆教的高度来论述本宗思想。《...
赖贤宗
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萨婆多部律摄’卷一 （大正二四、五二五上）说： 别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九 品诸惑，渐次断除，永不退故，于诸烦恼而得解脱， 名别解脱。又 78页 见修烦恼，其类各多，于别别品...
释印顺
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│49│57│47│47│47│50│50│47│ │────────────────────────│ │嗔 打 比 丘 │50│58│48│48│48│74│78│71│ │───...68│65│66│66│66│55│55│73│ │────────────────────────│ │藏 他 衣 钵 │69│64│67│67│67│60│58│78│ │─────...
不详
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典初门设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与 之符。仁者不杀之禁也，义者不盗之禁也，礼者不邪 之禁也，智者不饮之禁也，信者不妄之禁也”(注78) 。 这些虽年代较晚，但俱属“以经中事数，...
林传芳
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-------------- P.78 既是本于总的行德，反过来又助成总的行德，故相互之间又融通无碍。十地中每一地之行德如此，十地行德与佛德之关系亦然。这就是所谓六相圆融[11]，其旨趣在于彰显《... [78] “计”字《大正藏》本为“法”，依当页校勘注3改。 [79] 隋?释慧远，《大乘义章》卷一〈二谛义〉，《大正藏》第44册，第484页中。 ---------------------...
冯焕珍
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