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  • 马祖洪州禅与毗婆舍那禅的比较

    如何?道一说:非心非佛。   3.平常心是道   马祖禅师曾示众曰:  道不用修,但莫汗染。何为汗染?但有生死,造作趋向, 皆是污  染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心?无造作,无是非,无...含有止及观(照)的作用。那所观照的对象(处或境)是什么?念处经中提到四处:  1,身念处;2,受念处;3,心念处;4,法念处。  其正式修法是如何?此种修法近期在南传国家如缅甸,泰国,斯里兰卡有兴盛之...

    释广品

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  • 宋代僧词作者考略

    唐代僧词,据吴熊和先生《唐宋词通论》统计,在任二北先生《敦煌曲初探》所收录的545首词中,有关佛教的就占了298首。[[3]](p164)史双元《宋词与佛道思想》一书中据任二北先生新出的《敦煌歌词总集》...》一首即《渔父词》二十余首中之一。晓莹评曰:“盖放旷自如者,藉以畅情乐道,而讴于水云影里,真解脱游戏耳!”[[8]](《罗湖野录》卷一:p385a)  3、则禅师,生平不详,事见《罗湖野录》卷二。...

    高慎涛

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  • 浅述真心熏习与妄心熏习的两种熏习义

    。四种要素是:1、真如;2、无明;3、妄心;4、妄境界。   1 、真如:   真如,是真实不虚,如如不动的意思。他是宇宙人生的本体,绝四句,离百非,竖穷三际,横遍十方的。本论描述他说:&...的明白通达,愚昧无知,为根本烦恼之首。无明有两种,第一是根本无明,依本论说是迷于法界真如理体的最初一念无明。第二是枝末无明,依根本无明而生起的三细六粗等的惑业。   3 、妄心   为清净真如被...

    智德法师

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  • 唐代的潮州开元寺是密宗寺院吗?(一)

    石经幢却不是密宗所仅有,佛教祖庭白马寺、慈恩宗祖庭大慈恩寺、律宗祖庭终南山、贤首宗祖庭草堂寺、净土宗祖庭玄中寺及香积寺、禅宗祖庭少林寺等均有竖造(3)。各宗师祖圆寂亦不乏其弟子或后人建尊胜幢追思之例。且...唐·慧琳《一切经音义》卷三十五,《大正藏》第十九册“密教部  二”卷九六七——卷九七四。  (3)白马寺经幢见徐金星、许桂声《河洛史话·文物胜迹·白马寺》。  慈恩寺经幢见王昶《金石萃编》卷六十七《...

    庄万翔

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  • 小乘佛藏形态论(下)

    品(即《智品》、《小事品》、《法心品》)则由本母和广释二段组成。   (3)《界论》。又称《界说论》。全书分为十四品,对蕴、处、界等法的摄与不摄、相应与不相应关系,特别是与心识、情感、善恶有关的各类...进行了解释。   (3)《施设论》七卷。北宋景德三年(1006)至嘉祐元年(1056)之间,法护译。此论是对《长阿含经》卷十八至卷二十二《世记经》(单行本名《楼炭经》、《起世经》、《起世因本经》)的...

    陈士强

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  • 净土三经的伦理思想特色

    需求也称为贪欲,所谓贪欲,是指“适有一复少一,有是少是,思有齐等,适欲具有”。[3]有了还要有,希望什么都有,这就是贪欲。经中主张少欲知足,“少欲知足,无染恚痴,...这五大善,也就是五戒之善,即不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒,是佛教伦理基本的五德目。   3、离五浊恶世而向净土之善。   佛教以娑婆世界为五浊恶世,“娑婆国土五浊恶世,劫浊,...

    董群

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  • 玄奘门人——窥基法师

    诸家,所以时号“百部疏主”,或曰“百部论师”。  窥基的著作,分为两个部分。一部分是他参加译场时的译著,根据《开元释教录》卷8统计,标明他笔受的有《辩中边论颂》1卷、《辩中边论》3卷、《唯识二十论¨卷、《成唯识论》10卷、《阿毗达磨界身足论》3卷、《异部宗轮论》1卷,计6部19卷。另一部分是他在奘师圆寂后的著述,计43部,现存31部。  窥基的译著,除了上述糅译体裁是他的独创之外,都是遵照奘师旨意...

    崔正森

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  • 枯崖和尚与泉州

    后来为承天寺住持。据乾隆《泉州府志》载,祖派还是绍兴八年(1138年)倡建安平桥的高僧,虽然时间上存在疑问,但也说明其人有较高声望。  (3)泉州法石隐山璨禅师,上堂云:“德山棒如雨点,  临济喝似雷奔...法。  (3)王孔大,福州径江人,大学博士宗合犹子。年二  十,发胄荐上春官,不售。辛亥岁,毅然效古塔主之风,裂  冠剪发,依莆之辟支岩主立坚。修杜多行……上绝巅编  茅居焉。甫二载,闻泉南明教忠法道...

    刘福铸

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  • 1988年以来的缅甸佛教与政治

    与佛教界的关系,但会议没有取得成功。随着缅甸政治、经济形势的恶化和奈温个人宗教情绪的变化,也基于“如果政府制定的政策得不到僧侣们的支持,那肯定不会是长久的”[3]这样一个事实,奈温政府被迫不断调整和... (7)捏顿派  (3)大门派 (8)目古多派  (4)根本门派 (9)摩诃英派  (5)西溪门派 ...

    李晨阳

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  • 中国大乘佛学的本体诠释学

    ) 禅之本体诠释学做为超存有学 (3) 净土信仰论的本土诠释学,这三个环结构成了一个内在运动,亦即由佛性论本体诠释学到超存有学再到信仰论的本体诠释学的进程。本研究亦将论述大乘佛学的本体诠释学所将提供给...2) 一念无明法性心,一念三千,这二者是佛性论存有学的主体化、绝对主体化。  (3) 一念心开决如来藏理,这是上述二者的交涉。  这三个环节表现了天台佛学的本体诠释学的完整的内在运动,亦即从佛性论存有...

    赖贤宗

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