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相离义为宗性故 。[10] 郑伟宏先生在《因明正理门论直解·下篇·第三章》中有言：《理门论》虽未明言同、异品除宗有法，但这是明摆着的 。[11] 郑伟宏先生更在其《佛家逻辑通论》的第三章第...应法师引文并非引用的原文而是大意。因为我们现在可以看见窥基法师的《大疏》原文，在解同品处并不曾明确地说“除宗以外”。 [9]见《因明大疏蠡测》第70――71页。 [10]见《因明入正理论释》第37...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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……………………………………………………………10 10、窥基大师………………………………………………………………………11 11、慧沼法师……………………………………………………...
释智德
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或“割舌相谢”。试想，陈那这样一位在当时战无不胜的大论师，在自己撰写的关于论辩逻辑的专著中，连自己创建的九句因实例都举不对，其著作不被佛门内、外的论师们批得体无完肤才怪。[10] 再来看看当今佛学与... [10] 法称也曾指出“所作”与“勤勇”的不同：“若法因待他法营为，其法自体始得成就，是名所作。如是勤勇无间所发、缘散则坏等，亦应准知”，见法称：“正理滴论”，王森译，《世界宗教研究》杂志，...
郑伟宏
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具有被造的特性，一切不具有被造的特性的事物都是常住的，如我”。[10—p68]其中异喻体用了全称量词“一切”。 从《正理经》三个汉译本来看，对喻支的译文中都不见有...梶山雄一.印度逻辑学的基本性质[M].张春波译.北京.商务印书馆.1980［9］刚晓.正理经解说[M].北京.宗教文化出版社.2005［10］姚卫群.古印度六派哲学经典[M].北京.商务印书馆.2003［...
郑伟宏
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第一，东汉安世高译《佛说大安般守意经．卷下》：（10）
道无所有。已分别无所有，便无所为。故言思惟无为道。……道以无有为对，亦无有所，亦无有本，亦无有正，为无所有也。……念灭时何等为知...的清流》中国社会科学出版社1991年版，第165～177页。 （10）《大正藏》第十五卷《经籍部二》笔者自作标点。 （11）《大正藏》第八卷《般若部四》笔者自作标点。 （12）《道行经？本无品第...
王晓毅
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： (1)《法门寺地宫出土文物笔谈》见于《文物》1998-10。 (2)吕建福、王仁波两先生大作均见《首届法门寺历史文化学术论会论文选集》（以下简称《论文选集》）第151-163页。 (3)...文博》1993-4。 (8)见台湾《故宫文物月刊》第143期。 (9)《法门寺文化研究佛教卷》第405-439页。 (10)罗炤《略述法门寺塔地宫藏品的宗教内涵》见《文物》1995-6。 (11...
梁子
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一原因，松贊幹布、墀松德贊、熱巴巾「祖孫三法王」尤其是吐蕃王朝的開創者松贊幹布成為「伏藏」作品的主要贊頌和描述的對象，這一時期的佛教文學代表作品有《噶欽噶闊瑪》（亦譯《松贊幹布遺教》）［10］、《瑪尼...10月版，贊普傳記部分。 ［8］巴？塞囊著、佟錦華、黃布凡譯注《巴協》，四川民族出版社1990年出版。 ［9］王堯編著《吐蕃金石錄》，文物出版社1982年10月出版。 ［10］亦譯《柱間史》，...
陳慶英
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于视听之内。”〔10〕这样，慧远以三业—三报—三世—三生，把因果报应的时空作了延伸，儒家的“积善余庆、积恶余殃”思想，纳入了“三世二重因果”的轮回流程，现世的处境推因于前世，来世的状况取决于现世，使人们...》。 〔7〕〔9〕〔10〕 《弘明集·三报论》。 〔8〕 戴逵在《答周居士难释疑论》中言：“人之生也，性分夙定，善者自善，非先有其生，而后行善以致于善也；恶者自恶，非...
王月清
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改进运动略史》 ９、《革命时代的太虚大师》印顺法师著 《华雨香云》 Ｐ295 10、《东瀛采真录》 《年谱》 Ｐ95 11、《年谱》 Ｐ80 12、《年谱》 Ｐ172 13、《太虚大师全书》...佛教说到今菩萨行》 Ｐ10 《内明》 Ｐ80 18、《太虚大师菩萨心行的认识》 Ｐ333 《新与融贯》 19、《优婆塞戒经讲录》 20、《上生兜率净土的胜义和行法》 Ｐ169 21、现代学术丛刊...
菩提
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，对此成为事势理[10]故，并其能立之正教对此成为正量故。则为何有些劣种寻思者，只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分圣教，而不承认依此广大功德并听闻佛号，即能往生净土之另一部分圣教耶？此等诸人...：无量劫前巴吉施主曾为一虫身，落入水中时顺水流绕塔三周，以此种下善根。[10]事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。[11]成就之物力：如灌顶时之不可思议加持。[12]善男子聆听仙人父亲的教诲：...
麦彭仁波切
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