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  • 言意之辨的人生哲学意义

    或以实求名，都是不正确的，正因为万物“名不当实，实不当名，名实无当，万物安在?”(6)万物何以存在?因此万物不真。　　二、道即智慧（上）：天人合一 　　前面我们论证了言意之辨的意的真实含义，即道。...维特根斯坦的图像说里得到充分的论证。　　注 释 　　(1)《庄子·秋水》　　(2)《庄子·天道》　　(3)《周易略例·明象》　　(4)《肇论·答刘遗民书》　　(5)《肇论·不真空论》　　(6)《肇论...

    沈顺福

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  • 觉之教育的实践理念与方法──以《维摩诘经．观众生品》的“慈悲喜舍”观为基础的初步探讨

    此章为如幻非有观，亦名从假入空观，….谓有情世间、器世间，皆为和合、相续、假相而成，妄执为实。凡修行人，便当观此假相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻人喻变造诸相，虽有业用，但知空寂。[6] 　　然而...智慧简择所化的众生，虽觉有可化，而实是非有。”　　[6] 同注1，页161。　　[7] 参见演培法师，前揭书，页55。“先简择慈悲喜舍四字。..慈是给予人的快乐，帮助增长别人善事；悲是拔除人的痛苦，对...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261260065.html

  • 大乘菩萨戒中的教育伦理－以《瑜伽师地论．戒品》为主之探讨

    方面进行分析与探讨：　　１．就表现而言：　　（１）内心的动机：是否具有贪嗔痴的烦恼，如不悲愍、嫌恨、恚恼心（不愍念众生之苦、嫌弃、生气）。　　（２）行为结果：是否为了自利（不是指自私自利的情况），[6]...仪。见诸有情应可诃责。应可治罚应可驱摈。怀染污心而不诃责。或虽诃责而不治罚如法教诫。或虽治罚如法教诫。而不驱摈。是名有犯有所违越。是染违犯。”（页520c）　　[6] 如闻法及获得教导的目的是为了能够...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 丝绸之路上的宗教遗址

    的褶襞。形象与龟兹壁画中的梵天相似，当为天人。 　　关于尼雅93A35S佛寺的时代。其北面大型房址中出土的5件佉卢文木牍和9件汉文木简。汉文木简有两件可粘接，每件上有3～6字，其内容大都牵涉到国家诏书...这种制度在龟兹、尼雅盛行，很可能也在新疆其他地区流行。[6] 　　城市中除有数座佛塔和佛寺外，还有佛堂。佛堂是位于纵横道路的交叉处，扼交通要冲，而又独立于其他建筑群的高台上的佛教建筑。《佛说长阿含经...

    不详

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  • 试译菩提达摩《二入四行论》并探析其思想内涵

    一切法空、如幻、无自性：　　不应立宗分，谓一切法不生；如是一切法空；如是一切法无自性，不应立宗。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。[6]　　可见“如来藏”本身也是一种教化的方便假立，到头来还是得从彻见空性中去...　　[6] 见《大正藏》卷16,502页中。　　[7] 见《大般涅槃经》卷26，《大正藏》卷12，第521页中。　　[8] 见《大般涅槃经》卷27，《大正藏》卷12，第525页上中。　　[9] ...

    法 广

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  • 三碑铭·王维、柳宗元、刘禹锡

    特点是‘众生为净土’、‘世事是度门’。正好符合慧能‘在家出家’均可修佛[6]、‘若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方’[7]和禅的世俗...2004年，第65页。　　[5] 普慧：《王维、柳宗元、刘禹锡对慧能禅的总结与推动》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》第33卷，2004年，第62页。　　[6] 法海本《坛经》卷36。　　[7] ...

    马新满

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  • 肉死象之白骨——以禅僧传为例的僧传研究方法之探讨

    、环境，还有他的经历和活动。”[5]卡登(J．A．Cuddon)在《文学术语词典》中定义传记为：“一个人生平的记录，历史的一个分支。”[6]当代的批评家却并不着意强调传记的历史属性，他们更多地凸显其类...传记文学理论》，北京大学出版社，2005年，第43页。　　[6] J.A. Cuddon, A Dictionary of Literary Terms, Revised Edition ( ...

    江 泓

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  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    照，故曰真觉。了然自悟，故名独觉。朗然大彻，照破重昏，故称大觉。日用而不知，故云不觉。不觉则为凡民，凡民即众生也。”[6]这样，衡量一个人觉悟与否的重要标准就集中为“心光”是否被埋没这一点上。　　在《...研究他们的创作和理论，憨山德清应该就是一位代表。　　[5] 《梦游集》卷15《与徐明宇侍御》。　　[6] 《梦游集》卷2l《送建上人游八桂序》。　　[7] 《梦游集》卷37。　　[8] 《...

    王红蕾

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  • “八荣八耻”与当代佛教伦理道德建设

    十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”[6]当前，中国佛教界就是在这一思想的指导下，以五戒、...文集》第53页。　　[6] 《中国佛教协会三十年——在中国佛教协会第四届理事会第二次会议上的报告》，1983年12月5日。　　[7] 《紫柏老人集》卷24，明憨山德清阅。　　[8] 《答桓太尉书》...

    黄夏年

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  • 中国佛教伦理文化与当代和谐社会的建设

    诸佛教”[6]是去恶行善价值观的集中体现。这一名偈彰显了佛家戒律的基本精神，被称之为“通偈”。从内容上看，这一名偈包括三方面的内容：一是“诸恶莫作”，是指佛教信徒不得违背佛教的戒律、戒条，也就是要“戒...　　[5] 方立天：“中国佛教伦理思想论纲”，《中国社会科学》，1996年第2期。　　[6] 《法句经》卷下，《大正藏》卷4，第567页中。　　[7] 《法苑珠林》卷64，《大正藏》卷53，第...

    杨 明

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