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  • 宗教的净土与哲学的净土

    执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。[10]　　不悟，即佛是众生，一念悟时，众生即佛。[11]　　若识自性，一悟即至佛地。[12]　　自性迷，即是众生，自性觉，即是佛。[13]　　依所...

    李杜

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  • 佛教寺院巡礼

    7)大自在天身，(8)天大将军身，(9)毗沙门天身，(10)小王身， 11长者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆罗门身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)优婆塞身，(18)优婆夷身...

    不详

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    足)，结加趺坐，与佛没有不同。……众生身内有这样的如来藏，难怪《楞伽》会上，提出一般人的怀疑：这样的如来藏，不就是外道的神我吗？”[12]吕澄先生也将《起信论》的众生心性本觉说视为邪见：“它(案：即《...2002年初版)，页55。 　　[11] 欧阳渐，《藏要叙.经》之《〈大乘密严经〉序》，《欧阳竟无先生内外学》甲函(南京：金陵刻经处刻本)。 　　[12] 释印顺，《如来藏之研究》(台北：正闻出版社，...

    冯焕珍

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    “执持”、“忆念”用“称名”来翻译？这是因为罗什所受的佛教教育环境之影响所造成，第一是受佛陀耶舍的影响，因为佛陀耶舍是他十二岁时的老师，佛陀耶舍和他一起翻译《十住经》和《十住毗婆沙论》。[12]　　...

    释修优

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  • 论智顗的“一念心”

    从性质上对“一念”作了界定，说“一念”系指“人们当下每一念心”，[12]而不是其他任何时候的“一念心”。... 宗亮，〈论天台观法〉，载《闽南佛学院学报》第2期，1998年，页100。 　　[7] [马来西亚]陈义孝，《佛学常见辞汇》(宁夏人民出版社，1994年第12版)，页2。 　　[8] 曾其海，《...

    陈坚

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    生活经验，故我们也必须回归生活经验中去认识神话。坎伯成功的将众人认为如同已死去文化残留的神话，教导人们正确诠释、解读，使这些古老神话穿越时空，成为现代生活精神文化导引。[12]　　因其神话理论较不具...的不同外，还有一个更为共同的基础──“宗教”自身──。两个虽互为不同的宗教，同样都有著传统宗教须如何去面对、解读经典文本的神话性问题，何不先敞开心胸，部份借用彼此的经验。　　[12] 坎伯的著作...

    李坤寅

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  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    论点加以佐证：所谓教法(teaching)与经典(sutta)的关系。从四大教法(cattāro mahāpadesā)[12]　的启示中得知佛教所关心的是佛陀的核心教导，法的内容不在于形式(固然经...Buddhist Studies, Curzon Press, 1983,pp. 1-11. 　　[11] 参看Mark Allon, 1997, p. 5之综合描述。　　[12] 所谓四大教法...

    越建东

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  • 汉传佛教文化及其古文物

    ？鱼兔既获，群黎以济。[4]　　这段文字，说明了儒家与佛学的顿渐不同，乃由于中国的华人与西域的印度人之间， 　　p. 12　　在民族性上有其差异，儒、佛二教的目的相同而方式有殊，那是圣人设教，为了“随...

    释圣严

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    那衣已，长衣乃至十日，若过尼萨耆波逸提。”[12]“离衣宿”和尼萨耆波逸提法第2条有关，第2条是： “若比丘三衣竟，舍迦絺那衣已，三衣中离一一衣宿，过一夜，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。”[13]　　《...23, 1435, 401b11-12)本文为了方便行文和理解，统一称为“五种权利”。　　以下注文格式中，“T”表示《大正藏》，后面的数字及字母依序为册数、经号、页数、栏号和行数 　　[2] 参平川彰《...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    [12]　其中，千华派历代祖师里，发扬律学的集大成者，就是见月律师。所以，以影响之深刻远大而言，见月的确足以做为明末清初律学中兴的典范人物。有关这方面的研究，已有零星的论文述及，如恩师圣严长老的〈明末...

    释果灯

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