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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经．第四会》为中心

    　　23. 张曼涛主编，《佛学研究方法》，现代佛教学术丛刊41，台北市：大乘文化，1978年。　　24. 狄雍（J. W. de Jong）原著；霍韬晦译，《欧美佛学研究小史》（A Frief ...第2卷第1期，1999年，页1-51。　　47. 释自范，〈佛陀的语言政策〉，《香光庄严》第55期，1998.9.。　　48. 徐真友，〈关于佛典语言的一些研究〉，《正观杂志》第1期，1997.6.，...

    王安国

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    中的别果，如说他为感三有的正因，那是不可能的，所以说善非有因。” [41] 综合窥基、演培法师之意，所谓“善非有因”，是说有漏善行不是招感三有的业因，反而是佐助不善...rdquo; [55] 佛是超越现象无为无造之理体，故无五蕴和合的佛（无人佛），生身只是化现而已；既然三宝皆是无为法，那么供养三宝亦是无实功德利益了。显然，道生的《善不受报论》，还与他的“...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 久住正法四大遗产

    取舍行护律仪的止作二持。2.成就二利：从世尊制戒十利益[41]与菩萨律仪[42]分析，两者都具足现在、未来利益庄严自他的深义。以此特质类同性，依止上述审查动机的思量角度，朝1.光洁心性内化、2.修道习性...实证相互资成、解行相应的因果关系。略述于后： 　　(一) 禅修实证　　如宗密大师所说：了知经论思想的方便、究竟，才能辨证禅法的对错、邪正；检识禅修心性密印的理体、事相，才能胜解经论的理事教义[55]。...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    进一步把寺院和僧侣当作是对新社会有害无用之物，进而把僧侣驱逐，将寺院公用化。[41]　　>中还提到:『外国的学校亦有宗教这门学问。中国的经书就是中国的宗教。如果在学校不讲习经书的话，尧．舜．禹．汤．武...时偕从弟富国一同离家奔往福州鼓山涌泉寺[54]，礼建津开平寺常开老人披剃，依妙莲长老受戒[55]，从弟富国随即行脚游方参学，不知所踪[56]。在寺产兴学风潮兴起之际，虚云禅师正在各地参访，据>记载，直到...

    陈育民

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    　　接下来在《注巴利律》〈比丘戒〉中的教诫详细地解释，比丘亦须对比丘尼客气，准备用的水、喝的水以及坐垫，以让比丘尼方便悦耳地听法，且不让比丘尼起不想听法的动念。[41]另外，被派教诫的比丘... 则为不禁止或容许比丘教诫、教训、教导比丘尼。[55] 　　释昭慧在《千载沉吟》中肯定八敬法非佛制的原因之一，来自于她认为所谓“比丘尼不得说比丘过，比丘得说尼过”来源可疑。大爱道比丘尼就曾向佛陀“...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    传本有些许的出入。首先逐段排比两传本，并加上新式标点，依年代顺序对六种汉译版本[40]　及巴利三种版本[41]　作斠勘。　　页12　　《杂阿含》第1013经　　Gilana　　如是我闻：　　一时佛住舍...3. Ekam antaj[52]　nisinno kho so bhikkhu 　　Bhagavantam[53]　etad avoca[54]　// // 　　Amukasmim[55]　...

    释天真

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    自身地位来北京与满洲皇帝会谈了。　　顺治九年（1652年）十二月十五日，达喇喇嘛一行人风尘仆仆的抵达京城，受到清朝极为隆重的礼遇。在两个多月的访京期间[41]，清廷安排了一连串的赐宴，顺治本人赏赐达赖...勿擅取其财物。……不许屯住庙中，违者治罪。[55]　　4. 天聪六年六月，当满洲大军进驻归化城以后，又下了一道谕旨：　　满洲国天聪皇帝敕谕：归化城格根汗庙宇，理宜虔奉，毋许拆毁，如有擅敢拆毁并擅取器物者...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    41]　并证心地戒光，见月才感到不负恩师三昧和尚对他的嘱托，在戒法的弘传上，走得更为笃定。　　经过两次般舟苦行，寺众对于见月难行难忍之能耐，更是钦佩得五体投地。除了仿效道宣行般舟三昧行，见月又于康熙2年...局表尊。[55]　　〈十约〉对于丛林积弊的扫荡，起了很大的作用，使宝华山僧团纪律闻名全国，成为住持正法城，[56]　改革明代以来盛行于各丛林的积习，肩负起净化人心，重兴律制的神圣责任。宝华山于清初博得天下...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851947.html

  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    只要能够“知净土百宝庄严、九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方明往生事用，随愿自然，是则旁罗十方。不离当念，往来法界。” 注41他对鼓吹弥陀净土，不遗余力，除教人以不同方法持经、念佛之外， 注42...印度古德之一。 注55所谓“《楞严经》有　　121页　　预记之文”应指《楞伽经》中之一偈。此偈略云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破无有宗，世间...

    黄启江

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  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    于州牧杨君，愿焚躯供养，杨君允其意，乃往广圣寺，倾州民人，或献之香果，或引以幡华，或泣泪相从，或呗声前导，至真身塔前，普静缓缓进入材庵之中，自分火炬，烟飞惨色，香绕愁云，举众嗟叹，群黎悲泣。 注41 　...尊、 注55石室外上方圆龛内的十方诸佛，以及下方的诸护法神等配置，两相对照，似有呼应之处。当然本文尚无法据断毗卢庵是依《楞严经》所述的坛室而设计，但可以发现毗卢庵的设计与观行持咒的坛室结构有类似之处，...

    黄锦珍

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