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时多扜格，笔受者又非精研教理……。所以当时所 译的经，都是未成熟的直译”。 （注 41） ‘弘明集’卷一（大正五二˙五˙中）。 （注 42） 同右。（大正五二˙七˙上）。 （注 43） 同...产生魏晋般若学的盛行。 见所著‘中国佛教史略’（台北、民国四五再版本 ）一六－－一七页。 （注 53） 大正八˙四七八˙下。 （注 54） ‘晋书’王衍传。 88 页 （注 55） ‘...
不详
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41] 灵隐佛学院的前身是“台湾佛教讲习会”，以省佛会的名义创办于新竹灵隐寺中。1951年秋开办，最初由大醒法师（1900-1952）负责，但仅半年大醒法师就因病而无法继续，由李子宽居士召请原在香港...福严佛学院第一届毕业典礼于1971年6月20日举行，[55]之后就停办了。现在我们来看《太虚、福严佛学院第一届同学会通讯册》可以知道，当时任教的法师有分别是印顺导师、演培（院长）、印海（副院长）、了中...
阚正宗
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阑入）；明释教剧《北邙说法》、《一文钱》、《鱼儿佛》、《鱼篮记》、《双林坐化》等五种（页55-85）。文中摘述其写作观点见页83-85。 页281 然而释教剧究竟是否只有曲辞唱腔而无思想结构，似乎...盛有甘露，瓶中插著柳枝，象征以大悲甘露遍洒人间[41]，《观音忏法》云：“我今用杨枝净水，惟愿大悲，哀怜摄受。”可知观世音净瓶内的杨柳枝是象征普救世人的圣物。《忍字记》贪狼星因不听释迦佛讲经说法，起一...
李惠绵
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白集》卷41），写了一篇〈白居易时代的禅 ------------------------------------------------------------------------------...1986年第二期） 26. 圆照《贞元新定释教目录》（卷24）载“逸人混沦翁”撰〈大唐东京大广福寿金刚三藏塔铭并序〉。见《大正藏》第55册，页877上。 27. 温玉成〈龙门奉先寺遗址调查记〉（《考古与...
简宗修
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法光佛研所硕士论文，民83年，页55。 页38 的，此点我们后面还会才探讨。我们此处再来看看寂护对唯识学派的唯心说的看法为何。 寂护对唯识学派的“唯心”说是采取积极的收摄方式，此如他在《中观庄严...22. 同注十五，一乡正道，《研究》，页182-183；＜瑜伽行＞，页249。 页41 人……），是以外界的东西为自体（(2)之立场），此乃清辨在《中观心论》第五章以及《般若灯论》廿五章所采取的径路；...
曹志成
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自心，顿见真如本性。[40] 识自心内善知识，即得解脱。[41] 若识本心，即是解脱。[42] 各自观心，令自本性顿悟。[43] 识心见性，自成佛道。[44] 藉“心性”悟入“般若”，或说即...他的目的是藉肯定“心性”为方便引人悟入“般若自性”中，悟“般若自性”，也就是见众生内在之“佛性”──这才是如来藏禅的理论本体与真正重心所在[55]，慧能的用心，可谓倾全力以直契此部分的。不过，一般如来...
张国一
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体系，心所法则分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定六大类。[注41]这种划分含有明显的伦理目的，但它不只是世俗意义上的善恶划分，而是围绕著认知、情感与意志因素对于解脱目标所具价值来展开，亦希望藉由此种...只是在突出现世性的著手上，在中国佛教的范围内，更为强调要将佛教的细胞深入社会各阶层，促进佛化家庭，以及将学佛建立在尽职的基础上，[注55]这些主张虽与传统大乘佛教的出世入世观并无冲突，及没有自身独特的...
吴洲
佛学论文|因明|五明
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欺），斋僧道，广布施，敬重三官似我在时。[注41] 傅相临终时，仍不忘嘱咐儿子罗卜，要“敬重三官似我在时”。在〈请医救母〉一出云： ［征胡兵］丹崖云敛水轮上，青天鉴临，只因母病沈、忧心耿耿，心香满...春光明媚，（须）对景承欢，及时修善，人事周全，在天理自然发见，且自看经念佛，敢将分外责报于天。[注55] 佛教孝道观“看经念佛”的实践方法，与儒家孝道观不同。于此，《戏文》则强调“百行孝为先”，要及时...
王月秀
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诸苦，身体安乐，断一切烦恼毒痛根本。(41)
乃至不信邪见众生见闻佛者，彼诸众生于见闻中所种善根果报不虚乃至究竟涅槃。(42)
第一段经文乃是智顗在判教上多所引用的“日照喻”。(43)以上...的人乘”与由人向大乘的“佛的人乘”，主张按佛法真义，“人乘法原是佛教直接佛乘的主要基础”、“直接佛乘之人乘法，实为佛教适应人世最精要处”，此一宣告以及正式的区分，似前无古人。(55)太虚谓“佛的人乘”：...
李治华
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宗教热情转入佛学的研究与讲说中，乃至最终以作为学者为荣，不能不说是这一进路的自然结果。[41]”这里所描述的乃是印顺法师的学风，及它所带来的影响，并不是在谈论印顺法师的个人有没有修行。这是两个不同领域...，我在回答杨教授问题的时候，想到的是《维摩诘经》所说的：“示行诸烦恼，而心常清净。[55]”以及洞山良价《五位正偏颂》所说的最后修行阶段：“兼中到：不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合终归炭里坐。[...
不详
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