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在此，我们看到体究念佛或参究念佛的特色是：将阿弥陀佛这句佛号，放在心里，默默体究41而所谓默默体究，是时时刻刻，心无间断地在内心生起这念佛的(人)是谁这个疑情(怀疑的心情)42如此，久久纯熟，...参究，而事单持言(阿弥陀)经中止云执持名号，曾无参究之说此论亦甚有理，依而行之，定往生但欲存此废彼，则不可盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶!55
引文一开头的洪永间，指明太祖洪武(...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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13. 赞宁，《宋高僧传》卷3，中华书局，1987年，页55～56。
14. 均见《大正藏》册45。
页141
而又自家特有的空的理论。[15]
关于中观，特别是龙树《中论...中论》译传之后，故此二论，都曾引用《中论》以证义。[41] 他把《中论》的不落边见，精括成“不二为门”和“处中莫二”，[42] 这从形式上看非常相似于道、...
龚隽
佛学论文|因明|五明
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有关的，便需要更加努力地培养佛教教育人才。”41此为晓云法师关心佛教人才培养之始。而后续因仰止倓虚法师为佛教教育兴学育才、续佛慧命的风范42，出家后便矢志献身佛教文教事业，并发愿“终身不建寺、不当住持...安顿。佛法称为治心之学，人心安顿，才能发挥人的才能慧解。而不只是现代操纵之知识之强权、不顾正义之丧心病狂，而制作人间痛苦之罪薮。55 晓云法师慨叹现世教育为欠缺心灵善导之“离心教育”，而“从心起教”的...
陈秀慧
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释烧弃说”也表示怀疑，代之以从奈良兴福寺莲成院阳俊师那里听闻来的“参糅功毕，纳梵本于石棺之中而埋于土下”的说法。38 36 《大正藏》第55卷，第556页下。 37 参见深浦正文：《唯识学研究...确定，但宇井博士基本上将《成唯识论》等同于护法释，在和译对勘中径直将《成唯识论》称之为护法释。41 此外，宇井博士还曾撰文《玄奘以前の印度诸论师の年代》与《成唯识论の性质及び立场と第七识存在の论证》42...
张志强
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法》，三版重印《印度佛教史略》。 1937年 41岁 夏，欧阳先生集门人讲晚年定论，兼摄儒宗，立涅槃义，以明佛学究竟。 9月12日于内学院讲《金刚经三义》。 日寇入侵，偕师率院?#092;并?#...完成上述的任务。 内学院得到西南文教部补助，继续办理，先生继续担任院长，返川主持院务。 内学院改名为中国内学院。 《现代佛学》十二期载文《契丹大藏经略考》。 1951年 55岁 中央特邀列席...
不详
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羅什並沒有說明，只以「佛法者，謂阿羅漢涅槃當作佛，唯佛知之」歸於唯佛智能知，以聖言量須信之作答。[41]接著，羅什列舉舍利佛悔、《維摩詰經》、《首楞嚴三昧經》為例證，說明阿羅漢習氣猶存，有慈悲心。阿羅漢...法華玄論》立五種聲聞[52]；天台智顗《妙法蓮華經文句》同《法華玄論》立五種聲聞，卷第七上釋〈授記品〉[53]、《法華玄義》卷第六上[54]；慈恩窺基《妙法蓮經玄贊》卷一[55]等，都對《法華經》...
李幸玲
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与计度，或遍计三名词，古不区别，初无异义。”[41]欧阳竟无的这一论断，经由吕先生校勘梵藏文本加以证明了。《三十唯识颂》第二十颂云：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。”吕先生勘梵藏本，...别种”两种观点作了简别。《述记》中说：“许有相见二体性者，说相见种或同或异。若同种者即一识体转似二分相用而生，如一蜗牛变生二角，此说影像相见，离体更无别性，是识用故。”[55]相见同种的观点为安慧所持...
张志强
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浙敦178（浙博153）佛經注疏殘片（41）
案：浙敦095原件存36行，草書，全文700馀字。浙敦178原件存22行，草書，全文近600字，文長不錄。這兩殘頁原本為一件而被人裁割為二，故字跡、...大智度論抄本殘片（54）
12、浙敦162（浙博137）講經次第（55）
案：此件擬題不當。原件存上中下三段，依次録文如下：
初文前略明二
後入文正釋三
初總摽
...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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证据；而“要依”《楞伽经》及《文殊说般若经》提出修道方便法门，以及其中反复徴引《普贤观经》、（39）《大品经》、（40）《华严经》、《观无量寿经》、（41）《维摩经》、《遗教经...大乘无生方便门》说：“菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。性心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒；护持心不起，即顺佛性，是菩萨戒。” （55）他们在顿或渐的见性方法上虽然各有分岐，但在对於&...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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作恶，所以心不悔，心不悔便得欢悦；因为欢悦便得喜，因为喜便得止，因为止便得定心；依定心，所以能够如实知见；如实知见，便生厌离，厌离便得无欲，无欲便得解脱。[41]所以，应如实“念戒”，相应智慧，成就...，为使欢喜、另醉之意[55]；藏文myos-par Hgyur，为沉迷、醉、神志不清之意[56]。《俱舍论》卷14云：[57] 窣罗(sruA)、迷丽耶(maireya)，末陀(madya)放逸处…...
周柔含
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