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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    lsquo;法光如来’”（注41）。 　　会众欢喜踊跃，舍利弗受记后更想精进，于是，请佛开示“如何离生死，得究竟涅盘？”佛答道：“我先不谈这个，...宣言：“佛将涅盘，应在此世间广传《法华经》”（注55）。 　　释迦悟道成佛、涅盘后，弟子们为了对佛陀崇拜与思慕，所以建塔保存其灵骨与舍利子，这本是人间事。但由于《法华经》是倡...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 文字禅与宋代诗学（1）

    大骂：“汝口不用，反记吾语，异时裨贩我去。”[41]特别反对语言的文字记录形式；同时仍坚持着文章绮语是一种口之恶孽（称“口业”或“语业”）的传统佛教观念，除去表现禅理的诗偈外，对一般世俗诗文仍持拒斥态度...：‘吾辈议论，尚未及一卷《般若心经》，佛道岂易知耶？’”[53]欧阳修晚年也向佛教妥协，不仅自号六一居士[54]，而且跟从投子修颙禅师读《华严经》[55]。总之，北宋中叶兴起的儒学复古运动最终却以禅悦...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（2）

    [39]；张商英曾与克勤禅师剧谈《华严》旨要[40]；陈师道曾因布施寺院而买《华严经》一部八十策（册），自称“将口诵而心追”[41]；吴则礼闲居时声称“大部《华严经》，字字要饱观”[42]；李纲最精通...仅存”[55]。从一定意义上说，《楞严经》不仅是参禅学佛的范本，而且是作文吟诗的教科书，士大夫从中可以获得创作灵感、妙思奇想，甚至句法修辞。总而言之，佛教经典的重新选择，是士大夫直接加入禅宗思想、文献...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（3）

    道眼观一切世间，混沦空洞，了无一物，虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石？”[41]又为了元作《磨衲赞》，序中借了元之口说：“吾以法眼视之，一一箴孔有无量世界，满中众生所有毛窍，所衣之衣，箴孔线蹊，悉为世界。...自志，其略曰：“东坡醉墨浩琳琅，千首空余万丈光。雪里芭蕉失寒暑，眼中骐骥略玄黄。”云云。[55]　　这段话有几点值得注意：第一，提出“妙观逸想”的构思理论，认为诗中的世界是诗人内在生命的展示，诗歌创作...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（5）

    变万态，尽在笔端，何曾气索。”[41]张元干曾跟从徐俯、吕本中等人学诗，论诗接近江西诗派观点，他将“文章活法”与“优人作戏”、“禅家自在三昧”（即“游戏三昧”）联系起来的看法，在江西诗派诗论中很有...关”、晦堂祖心的“触背关”都有言语道断，不入思维的特点[55]，黄庭坚诗生新瘦硬的语言风格，与其精神为近。　　禅家的“游戏三昧”观念引入诗歌创作，无疑造成了“以文字为戏”的泛滥。“以文字为戏”在某种...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（6）

    之体，念即是真如之用。”而中国禅从楞伽师时代起便十分重视体用相即之说，到了马祖道一的洪州禅，更由强调向“体”的回归转入对“用”的自觉[41]。禅门公案中常见的以具象语言回答诸如“如何是佛法大意”一类的...万人丛中一人晓。”[53]江西诗派诗人曾几（吉甫）认为这两句“此正山谷诗法也”[54]。另一江西诗派诗人李彭也在诗中说过类似的话：“十事欲言还九休。”[55]值得注意的是，“十度欲言九度休”正好用的是...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（7）

    佛即是众生。[40]　　一切法无差，水牛生象牙。莫将无量义，欲觅妙莲华。[41]　　月入千江体不分，道人非复世间人。钟山南北安禅地，香火他时供两身。[42]　　眼前扰扰黑蚍蜉，口角霏霏白唾珠。要识吾师...临终之偈云：“我有一间舍，父母为修盖。住来八十年，近来觉损坏。早拟移住处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无相碍。”[55]这里的比喻与前引王梵志“此身如馆舍”的诗句如出一辙，人生无常的感慨化为禅宗的无憎爱...

    不详

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  • 夏鲁寺艺术中的汉族艺术因素与元代汉藏艺术交流

    均提鼍本生》，第34品《啄木鸟本生》，第39品《恶重本生》，第35品《狮子王誓坚本生》，第40品《比丘光本生》，第41品《家主好静本生》，第46品《坚施王本生》，第42品《灯光王本生》，第47品《乐施...婆罗门本生》，第52品《好寻法菩萨本生》，第57品《寂慧本生》，第53品《具慧本生》，第58品《龙王本生》，第54品《云本生》，第59品《鹧鸪本生》，第55品《镜面本生》，第60品《智能导师本生》，第...

    熊文彬

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  • 生活中的七觉支

    的养素与毒素　　《中阿含50恭敬经》指出：“具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是，此有爱展转具成。……具七觉支已，便具明、解脱。如是，此明、解脱展转具成。”[41] 《中阿含52食经》开示：“...　人性善、恶随缘，知、情、意或健康或病态，而修行的目的在于人格完善，人性的健全。由念觉支、择法觉支、精进觉支等“前三觉支”互动合作之下，带动“三十七菩提分法的整体运作”[55] ，成就“究竟的善根”─...

    杨郁文

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    连续性若与“诸法恒存于一世”的观点合起来，因果业报将如何可能有共同的主体?众生的业是否永不消除?这是极大的理论吊诡，无怪乎Robinson说“物不迁论读起来很像说一切有部与中观论典的混合体”[41]。　...未尝无。此得在于神静。失在于物虚。”[54]，僧肇认为般若之学的重点不在心中是否无物[55]，反而是应从万物的因缘生灭(不真)来思考，此外“即色宗”被僧肇批评为“即色者。明色不自色。故虽色而非色也。...

    周延霖

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