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  • 集量论略解（之一）

    什么多大区别，只是相似的现量、比量而己。所谓相似，就是对所量的对象，都是错误不正确的[gx12] ”，这是演培法师说的，韩老师也是这么说的。其实这说法就是错的，为什么说是错的呢？咱们知道，佛教是最强调心...广化寺印《佛教各宗大意》第117页。　　[gx10]《大藏经补编》第九册第184页。　　[gx11]四川民族出版社1988年3月第1版《印度佛教史》，多罗那他著，张建木译。第139页。　　[gx12]...

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  • 《正理经》简读（一）

    感觉器官是长在身上的，要是没有身体它就没有地方长了。这个境，其实是指感觉器官对境之时所产生的感受，你苦、你乐等都是。　　1.1.12 鼻、舌、眼、皮、耳（诸）根从（五）大中生。 　　印度人的文章章节比较...曲解。 　　曲解有三种，就是词语曲解、类曲解、暗喻曲解，就一个一个地来说吧。　　1.2.12 词语曲解指在说话者没有特殊所指的情况下，故意理解为另外一个意思。 　　什么是词语曲解呢？比如我说，“孔子曰，...

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  • 《正理经》简读（二）

    　　前边儿三句经文说了，既不能先产生、又不能后产生，还不能同时产生，除了先、后、同时还有没有其他的了？没有了，所以，现量不能产生。这就是外人的说法。下边儿看咱们正理派怎么回答。 　　2.1.12 （...

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  • 《正理经》简读（三）

    .12 还由于不存在的认定可发生在产生之前。 　　这是对上边的一个补充。说在没有开始辩论之前要先认定一下张三是不是有手，到正式开始辩论的时候，就得共许有手。就是说辩论时就得对前提共许，你要是不共许咱就...　3.1.12 由于一种感知可激起另一种感知，（所以有一个共同的主体即灵魂存在）。 　　这个例子很好玩：我第一次吃了个梅子，很酸，以后我再看到梅子还没有吃就会口中流酸水。则这第二次是――因为看见梅子而...

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  • 《正理经》简读（五）

    东西产生的。 　　这句经文说，我们都知道，身体是可感知的，所以身体必须由可感知的东西――这里指五大元素――组成。比如说一个罐，罐是可感知的，组成罐的是土，土也是可感知的。 　　4.1.12 （有人说）...几个事物中有一些被剩下。也就是说，当我们说整体、部分的时候应该是指好几个事物，当我们在谈一个事物的时候，绝对不能用整体、部分这样的词语表述。 　　4.2.12 即使整体部分地存在于（整体的）另一个部分，...

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  • 因明的起源及其发展（一）

    朋无、复自朋成[gx12] 。但因为现在人对《顺中论》文本的解读不同，所以有不同的理解法，其代表性说法是剧宗林先生和沈剑英先生的说法。沈剑英先生以为因三相是外人的理论(沈剑英先生说是正理派后学若耶须摩...

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  • 梵本《因明入正理论》

    ityucyante` //　　唯此三分，说名能立。　　三　　上列的12个句组是按《入论》原文句序画分的。每个句组由一个或几个句子组成。（注5）在研究这些梵汉句组之后，我们认为有几个值得讨论的翻译和对原文...

    巫白慧

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  • 玄奘《真唯识量》古疏释

    那样，（被你们）“自许”为初三所摄，而又不被眼根所摄的非即识之色呢［11］？还是指象我们大乘所承认（而小乘又不承认）的他方佛色那样，（被你们）“自许”［12］　　为初三所摄，而又不被眼根所摄的即识之色呢...成为一个结构。　　［12］同上。这一个“自许”可以和“即识之色”搭配起来成为一个结构。　　［13］《庄严疏》卷二之二十二页阳面。　　［14］小乘认为，释迦牟尼佛多生修行菩萨道，在此生成佛，但在这一生中...

    刚晓

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  • 因明的历史发展及其贡献

    、“12、喻”、“13、合”、“14、结”，五支作法已备。“所谓宗就是以言辞来表述所立”，也就是论辩中各派的所宗、论题。“因就是获得感觉知的原因”，喻就是以实例作譬喻，合与结，《遮罗迦本集》未有说明，...

    姚南强

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  • 藏传因明学（二）

    ，　　12．贾曹·达玛仁钦作《定量论广注》，　　13．贾曹·达玛仁钦作《正理滴论释善说藏论》，　　14．克主·格蕾伯桑作《因明七论庄严疏除意暗论》，　　15．克主·格蕾伯桑作《释量论广理海论》，　　...

    不详

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