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  • 论逻辑系统

    推理的出发点,这是公理系统最重要的特点。 (5)推理规则。最主要的是代入规则、分离规则,有时还包括定义置换规则等其他规则。 (6)定理。 在不同的公理系统中,是可以用不同的公式作为公理... 命题逻辑的公理化最早可以追溯至19世纪末叶的弗雷格。弗雷格在《概念语言》一书中提出了一个有6条公理的系统,这个公理系统是以否定和蕴涵为初始联结词的。后来,人们发现弗雷格的这一组公理不是独立的。例如从...

    梁彪

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  • 同、异品除宗有法问题

    宗以外一切有法皆名为处……[6]   在慧沼法师的《因明入正理论义纂要》中说:问言同品定有性,何法名同品?因于何有?且答:初问旧有数释。一云以瓶等体名为同品,以瓶与声同是无常之品类,故名为同品;...、异品定义不除宗有法”云云,乃是指巫寿康先生的《〈因明正理门论〉研究》。  [4]见《汉传因明二论》第353页。  [5]见《卍续藏经》第86册第0068页上栏。  [6]同上注下栏。  [7]同上书...

    刚晓

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  • 《因明入正理论》教案目录

    ……………………………………………… 6     05、世亲菩萨……………………………………………………………………… 6     06、陈那大师………………………………………………………………………...

    释智德

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  • 再论“因三相”正本清源——兼答姚南强先生

    ’ 只是指人力所为,《佛光山佛学大辞典》中对‘所作’是这样界定的:为‘能作’之对称,指身、口、意三业发动造作。身、口、意三业为能作之主体,为彼等所造作者即称所作。”[6]  《佛光山佛学大辞典》这个“...中国哲学史》杂志,1996年第二期。  [4] 马佩:《玄奘研究》,郑州:河南大学出版社,1997年,第373页。  [5] 姚南强:《再论“因三相”》,第28页。  [6] 姚南强:《再论“因三相”...

    郑伟宏

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  • 论印度佛教逻辑的两个高峰

    大英百科全书·详卷》(The New Encyclop?dia Britannica: Macrop?dia),1993年英文版,第21卷,“印度哲学”条[6—p191-212],对《正理经》五分作法的...纲要[M].杨国宾译.商务印书馆.1936[4][俄]舍尔巴茨基[M].佛教逻辑.北京.商务印书馆.1980[5][印度]德·恰托巴底亚耶.印度哲学[M]. 北京.商务印书馆.1997[6]大英百科全书...

    郑伟宏

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  • 藏传因明与辨证法关系浅谈

    恰巴·曲杰森格为10世纪初藏传佛教噶当派高僧,他生于藏历第二个饶迥之土兔年(1099),卒于藏历第三个饶迥之土牛年(1169),享年71岁。  恰巴·曲杰森格为乃托寺也称桑普寺之第6任堪布。为了弘扬因明...认识的来源。  (6)关于认识的发展过程。  (7)关于世界的发展。  (8)关于事物发展的源泉问题。  (9)关于对立面的统一问题。  般若,是佛学因果思辨理论的另一支柱。即通过智慧到达涅粲之彼岸,...

    尕藏才旦

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  • 汉魏佛教与何晏玄学关系之探索

    包括佛经在内的道术类书籍,是完全可能的。曹魏帝国公开宣布的禁书,同样不禁于王室成员。比如当时法律明确规定禁兵书,而曹操却与年龄仅七、八岁的少年何晏共同对论兵书的难点,「晏分散所疑,无不冰释。」(6)按...注引曹丕(典论.自叙》。  (6)《太平御览》三百八十五引《何晏别传》。  (7)《世说新语.文学)注引《文章叙录》。  (8)《三国志.魏书》卷二十八《锺会传》注引何劭《王弼传》。  (9)拙作《中国文化...

    王晓毅

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  • 法门寺佛教文化研究综述

    韩伟《法门寺与唐代金刚界大曼荼罗成身会选像宝函考释》,《文物》1992-8。  (4)、(5)、(6)、(17)、(18)、(24)、(30)、(34)见《人文杂志》1993年增刊号。  (7)《文博》1993-4。  (8)见台湾《故宫文物月刊》第143期。  (9)《法门寺文化研究佛教卷》第405-439页。  (10)罗炤《略述法门寺塔地宫藏品的宗教内涵》见《文物》1995-6。  (11...

    梁子

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  • 弘宣佛法與記錄人生——略說藏傳佛教傳記文學作品

    傳》,收入高僧138人,附見者又71人,總數幾近2000人之多,本世紀又有嚴修撰《新續高僧傳四集》,接《宋高僧傳》,收入1500多人[6],使有傳的漢僧總數達3300人以上。藏文高僧傳立傳之高僧數可能...。  [6]毛雙民《研究中國佛教史的重要資料─三朝高僧傳》,文史知識編輯部編《佛教與中國文化》,中華書局1988年10月版168頁。  [7]王堯、陳踐譯注《敦煌本吐蕃歷史文書》,民族出版社1980年...

    陳慶英

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  • 中国佛教善恶报应论初探

    何功哉?〔6〕慧远视善恶福罪的报应如形影相随、声响相应,是自然而然的事,并且否认了天神赏善罚恶的主宰权,把善恶报应的终极原因落实在人身的善恶动机和行为上,以佛教的义理阐明了“为仁由己”的主张,反映了他...僧yòu@①:《出三藏记集》卷一三,中华书局点校本1995年11月版,第514页。 〔5〕 《弘明集》卷三,见《大正藏》卷五二,下同。 〔6〕 《弘明集·答桓玄明报应论...

    王月清

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