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  • 佛心禅话

    　　62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。　　63． 情不附物，物岂碍人。　　64． 境缘无好丑，好丑起于心。　　65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无...

    慧律法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 传统佛教的文学观

    64］ 　　虽然雅好诗文，却不免畏惧落入文字业中，故于三宝之前发愿，愿转绮语为来世赞佛之缘。但是理论往往流于高谈，真正透过诗词而悟道的人究竟是少数吧，因此许多禅师一再苦口婆心地劝诫，深怕时人因不察诗歌...［62］收入《佛教文学短论》（大乘文化出版社，1980.1）页163～171。 　　［63］《白氏长庆集》卷70（收入《景印文渊阁四库全书》第1080册），页782。 　　［64］同前注，卷71，...

    汪娟

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23224139476.html

  • 《大般涅盘经》的佛性论（上）

    (注3) 根据汤用彤从经录考据的结果，认为此经为白法祖所　　　　　　　译的记载，似有可疑，参见汤用彤，《汉魏两晋南北　　　　　　　朝佛教史》，鼎文书局，民 64 年，页 601。　　　　　　　　　　　...

    释恒清

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  • 吕澂与熊十力论学函稿评议

    。仁生化也。滞寂而不仁，断性种矣。」(注64)　　按:吕澂在前信中，只言「性寂」与「性觉」相反，并未对两者下定义；充其量，只能就他指摘「性觉」与「中土一切伪经、伪论同一鼻孔出气」的文意，看出熊氏的「...64)同上。　　(注65)同上。　　(注66)同上。　　(注67)转引，郭齐勇，《熊十力与传统中国文化》，P.21-22。　　(注68)台北，广文书局，1962。　　(注69)原书，卷四，P.1。　　...

    江灿腾

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    不见；若多微尘和合可见者此亦不然，何以故？此一微尘实无有物。”(注64)微尘既微小不可见，自亦无差别性，无差别性之微尘和合亦是不可见，世亲称之为境无或境灭。次说识灭：“离无想定及...501。 　　(注 13) 同(注5)、P.403。 　　(注 14) 见拙著《中印佛学之比较研究》pp163~190中华文化复兴运动委员会主编，中 　　64页 　　央文物供应社发行。及同(注5)...

    李志夫

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  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    黃啟江強調蔣之奇為虔誠之佛教信仰者，但其亦是曾得進士，歷任高官之宋朝士大夫，因此刪略神異變化的描述，而以「較接近史傳」之方式來吸引士大夫閱讀。[64] 　　學者劉靜貞亦於其論文中表示，儒家學派在宋朝時，傾向理性...[64] 參黃啟江〈泗州大聖僧伽傳奇新論──宋代佛教居士與僧伽崇拜〉，頁191-192。 　　[65] 參劉靜貞〈略論宋儒的宗教信仰──以范仲淹的宗教觀為例〉，頁153。 　　[66] 參蔣義斌《宋代...

    黃繹勳

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  • 茶与禅修

    陆羽未曾至此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮，清兮寂兮，率以天下（心国）太平”（64） 　　“茶室”之设远离尘境喧嚣，多取深山幽谷之寺院门前之“白露地”，“白露地”结庐之...

    不详

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  • 戒从心生

    ]　参阅《杂.279经》，《大正》2,76b.　　[21]　参阅《杂.225经》，《大正》2,64a.　　[22]　参阅《杂.636经》，《大正》2,176b.　　[23]　参阅《杂.276经》，《大...

    杨郁文

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  • 等待黎明的时刻（一）

    死亡人口自杀是第一大死因：15~19岁死亡为第二大死因，可见在这年龄层中死亡是个严重的问题。壮年（25~44岁）列第四，中年（45~64岁）则列第七。虽然自杀的人不都是精神病患，但精神病患的自杀比率为...

    修德法师

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    学者，每以佛法与哲学相提并论"[64]，这一想法，却正好与日本井上圆了、村上专精强调佛教是宗教又是哲学的说法相对，它当然反映了佛教信仰者维护佛教的超越性地位的心理，但也反映了中国佛教学者对日本思想界的...遇到额拉（柏拉图）、德谟（德谟克利特）一类不曾相识的哲学学说就往唯识学说上找解释，遇到蚊子生于水一类不可思议的自然现象就往佛教经典上找答案，见《忘山庐日记》，上册，156-157页。[64]《佛法大旨》...

    葛兆光

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