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观念从根本上否定了大梵创世的一元神论，因而在后来的《奥义书》、比如较早宣称一元神论的《白净识者奥义书》（?vetā?vatara Upanisad）中，我们就可以看到正统的婆罗门学者对它的强烈拒斥。[6...《文化与时间》（杭州：浙江人民出版社，1988年），页66－68。 [6] 参徐梵澄译：《五十奥义书》（北京：中国社会科学出版社，1995年），页372，415。 [7] 参徐梵澄译：《五十奥义书...
傅新毅
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其二：((某些学者))自以为根据于原始经典所说之缘起说；亦即《般若经》或龙树之“空思想”是于原始佛教所说之“缘起说”，以另一种语言方式表现者。(注5)或者，更彻底地强调，(注6)根据释尊成道有甚深关系之...330.p.291 思想研究>pp.147-151,498f.(注6)和□哲郎p.369f.,385(注7)pp.93-4 引文中“……”为笔者有所节录部分，“(( ))”为笔者方便读者所添加者。后出...
杨郁文
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Sache des denkens）”，[4] “假如思依然有意去坚持它的事情，对这种事情的深思就交付给思了”。[5]《易》曰：“利贞者，性情也”。[6]可见“思”所面对的“事情”和“义”所“和”的“事情”，...时期，仅有一位‘神祗’，[10]已与早期的多位‘神祗’大不一样，反映出商代末期对‘神祗’的淡化和主体意识的加强。”“卜辞中记载的祭牲，一期有22种，而五期只有6种，由此表明祭祀的规模在不断减小。”[11...
鞠 曦
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和更新之中。在全球化条件下，宗教发展的出路之一就是宗教对话。在对话中，我们的宗教发展才能更加真实和健康。潘尼卡告诉我们，宗教对话是宗教的自我超越之方式。[6] 可以说，我们已经进入了第二轴心时代（我...雷蒙·潘尼卡著，思竹、王志成译：《文化裁军——通向和平之路》，四川人民出版社，1999年。 [6] Raimon Panikkar, The Encounter of Religions: The ...
王志成
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习不习，若劣若胜，染污清净，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知不见，无无间等，痴熟无明大冥，是名无明。[6] 佛陀这里所说的“无明”，显然即指不懂佛法，不懂十二因缘所说正理。然则...上。 [6] 《杂阿含经》卷12，《大正藏》卷2，第85页上。 [7] 《杂阿含经》卷12，《大正藏》卷2，第85页中。 [8] 依唯识学，第七识末那识为自我意识，其实亦指十二因缘中之“爱...
冯达文
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作为学说而存在的意思。”[6 ] (p14) 在欧美方面, Johnsoton 将《宝性论》归为瑜伽行派, 而Minoru. Kiyota 以及E. Frauwallner 则提出了如来藏思想为“...130 页。 ④见 谷宪昭《本觉思想批判》第6 页。参见吕凯文《当代日本‘批判佛教’思潮》一文, 台湾《正观杂志》第10 期, 第31 —32 页。 文献参考: [1 ] 均正. 四论玄义. 卷十[...
杨维中
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6、女大师索南贝宗，父亲为绛央南卡坚赞（1398～1472年），母亲为（萨迦本钦楚达哇之女）玛久贝君嘉姆，姐弟六人，她是长女，系萨迦昆氏家族仁钦岗拉章的第四代人。 7、女大师卡卓宗，为女大师...的心理上或生理上和客观的外界上产生种种异相。 6、三集合，三界集界限以三喻明之。初集如冬风，中集如春风，混集如夏风，这些主要是由风脉聚合所产生之相，行者要认识皆是出现三摩地之相，无生疑虑。 7、三...
德吉卓玛
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57、65、67龛的坐佛，第15龛的倚坐佛，第22、24、46、48龛的菩萨坐佛，第64龛的胜母佛像，第52龛的尊胜塔，第4、5、6龛的护法像等都具有明显的藏传佛教萨迦派之特点。［44］北京居庸关两侧的门底有一较大的藏式金刚浮雕，而在门内和天花板上也有数千尊浮雕，小佛像围绕着十尊大佛像，弯隆尾顶雕满了五位佛陀的曼陀罗像。门里还有由兰札体、藏文、汉文、西夏文、八思巴文、回鹘文等6种文字书写的陀罗尼经咒...
孙悟湖
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所说的“七觉意”的说法。[6] 《光赞般若经》说: “菩萨摩诃萨欲除四意止四意断四神足正根五力七觉意八由行……菩萨摩诃萨，欲了觉意三昧正受，当学般若波罗蜜”，[7]这是真正提出了“觉意三昧”一名，是...觉 － 4. 相似即 5入法门七觉 － 5分真即 6圆极七觉 － 6究竟即 以上从...
赖贤宗
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唯有他们，除了有语录入藏的女性禅师外，还有约五十位左右只是零星片断的资料被记载下来[6]，他们的时代大抵相当，皆是明末清初时期，俨然形成一个具有时代意义的女性禅师繁盛景象，这部分实在有必要加入整个明末...丛书》72．页589，（台北、书目文献出版社）。 [6]这方面的资料在释震华法师所编著之《续比丘尼传》卷三、四、五有搜集记载。 [7] 见沉德符在《万历野获编》卷27〈京师敕建寺〉。收入《笔记小说...
苏美文
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