«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容13902篇，用时25毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    了性坛语》[5]　与《神会语录》[6]　等为观点，与《证道歌》中作者的见解作比对，诸如(1)作歌者以「传衣」来确认正统传承之说；(2)作歌者的顿教理论；(3)作歌者「立宗旨」的意志；(4)作歌者肯定惠能的教法；(5)作歌者的修行指标──般若波罗蜜；(6)作歌者以为了达真理的唯一途径──知见力；(7)作歌者强调「觉」的重要；(8)作歌者修行方式以自然轻松为本；(9)作歌者云游的修学过程与向往文静的...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16283160186.html

  • 宗教变迁及其社会场蜮--当代中国宗教的社会性新探

    语义相对。而是注重于"上施教化"，圣人认可的政治道德教化，当下世界中社会秩序的构成；注重于"下习为俗"，普通人群的行动习惯、所思所想、礼仪风俗，故其将礼、俗整合，以礼驭俗，以君子之风，偃小人之草（[6]...分化，小型教派和新兴宗教的出现；6、 　　个体生活与公共生活的分离及其矛盾。　　依此世俗化论题，宗教的世俗化，当划清宗教世界与世俗世界的界限，促使宗教正常发展，宗教与社会的平衡和互动。所以，中国宗教的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16283760193.html

  • 太虚和尚：宗教型公共知识分子？——兼论现代中国佛教的世俗化特征

    差异。[6]　　在此前提下，佛教的世俗性问题得以大大地吐露出来。民国的建设，作为共和政体，本应在政治与宗教之间核定一个法律的距离，切断价值体系与政治权力的矛盾关系，促使社会生活的非政治化，进而使其政治...Harvard University Press 2001.　　[2] 《现代佛教学术丛刊》第86册，《民国佛教篇》，台湾大乘文化出版社1971年，第6页。　　[3] 万均（巨赞的笔名）：《新佛教运动之回顾...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284860207.html

  • “苦”之“自度”与“罪”之“救赎”

    无法回避的，于是，痛定思痛者才宣言：“人不是存在的主宰，人是存在的看护者”(6)。　　一个现实的问题仍旧存在，那就是：谁都不能不承认人生是一个无边无际的“苦海”，它的边际超乎作为人的能力和意志之外，“...悲剧意识》，上海人民出版社，1986年，22页。　　（5）禅与日本文化》，三联书店，1989，38页。　　（6）见《存在主义哲学》，商务印书馆1963年，113页。余英时等现代“新儒家”认为人应当被...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294460265.html

  • “相”与“象”之辩——熊十力哲学的运思趋向

    佛家名相通释》卷2，第27页。　　[3] 《佛家名相通释》卷3，第136页。　　[4] 《佛家名相通释》卷3，第29—30页。　　[5] 《佛家名相通释》第74—75页。　　[6] 《佛家名...参见《金刚般若波罗蜜经·一体同观分第十八》。　　[11] 《佛家名相通释》卷6，第219—220页。　　[12] 《佛家名相通释》卷7，第578页。　　[13] 《佛家名相通释》卷7，第790—...

    贡华南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294660268.html

  • 南岳明瓒与《乐道歌》

    为时君所重。”李泌为人率直旷达，笃信神仙方术之道，“好大言”，自称曾与古来传为成仙的赤松子、王乔、安期、羡门[6]交游，因而受到奉儒家名教为正统的皇帝、朝廷大臣的轻视，长期不被重用。尽管如此，他前后事...　生死无虑，　　更复[33]何忧?　　水月无形，　　我常自[34]宁。　　万法皆尔，　　本自无生。　　兀然无事坐，　　春来草自青。　　2003年7月21。校　　湖南衡阳2003年10月6—7日　　“首...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16312860325.html

  • 晚明狂禅思潮的三教论

    明哲。哲有曲致之工，明丽费隐之尽，故曰，自明其理，自哲其哲，脱化化工为圣神，神妙万物而为生，生妙万古无止息。人生可易易，从心为斯仁哉！[6]（P15）　　三教原宗同一个心，后来各随自己志尚、精神大小所...也，符箓法界迷世俗；习乎佛也，念经咀符惑愚民，似此交尚以为各得受用，且沿袭百家技术，以遂衣食计也。谁知大道正学，中天下而立，立己立人，易天下同仁哉。[6]（P15）　　三教之判，类似于仁者见仁、...

    赵 伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16312960326.html

  • 承远与南岳佛教

    《全唐文》卷630亦有收录。《吕和叔文集》卷6，题为《南岳大师远公塔铭记》。吕温(772—811)，贞元末年，登进士；贞元二十年冬，跟从工部侍郎张荐出使吐蕃，为副使。元和元年(806)归还，为户部员外...，吕温并没有直接见到承远，应该是依承远的弟子所提供资料而撰写的碑文。　　2．柳宗元《南岳弥陀和尚碑》(以下简称《柳碑》)　　收入《柳河东集》卷6，《全唐文》卷587亦有收录。永贞元年(305)，柳宗元...

    圣 凯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16335560453.html

  • 天台六即佛义

    的智慧德相。从本以来性自满足，处染不垢，修治不净，故曰自性清净。性体遍照，无幽不彻，故曰圆明。在凡夫因烦恼覆之则隐，在诸佛因智慧了之则显。这便是一切众生的自心之体。[6] 　　理即佛亦称理即菩提。所谓...　　1、仿同先德号……如来；　　　　　 　2、堪为福田号……应供； 　　3、遍知法界号……正遍知；　　　　 　4、果显因德号……明行足； 　　5、妙往菩提号……善逝；　　　　　　 6、达伪通真号……...

    传　印

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16341460475.html

  • 试论智者大师的“性具”思想

    慕道之心如饥似渴，不顾路途艰险，竟往前参拜。慧思大师一看见他就说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。”[6]即示普贤道场，为说四安乐行法。智者到了大苏山参学行道，昼夜精勤，昼则习研义理，...)第4页。　　(5)《佛祖统纪)第六卷。　　(6)(7)(8)(9)(大正藏)第四十九卷，第181页。　　(10)(大正藏)第四十六卷，第647页。　　(11)《大正藏》第十四卷，第549页。　　(...

    学 斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16354360570.html
上一页12...768769770771772773774775776...13901391下一页