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兴革？在此我想以八关斋戒为例，来作透视与检讨。 八关斋戒在《增一阿含经》中，称之为贤圣八关斋法或八关斋法[6]，在《中阿含经》中，则称之为圣八支斋[7]。有关戒的内容，前者是讲：不杀生、不偷盗、不淫泆...1797）在他的《小仓山房尺牍》卷7 〈答项金门〉中，有「札尾又云：今士大夫靡不奉佛」之语。由此我们可以了解明末清初江南士大夫的宗教信仰。 在那个时代里，苏州出现了一位名叫彭际清的居士（1740-1796...
释慧严
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] 北宋以还，虽密教式微，国都转移，青龙寺教学尚持续其一息之余喘。日僧成寻来华时，欲于青龙寺经藏勘正真言经轨讹谬；[附注7]奝然来华时，日廷犹牒青龙寺请其将护；[附注8]观此二事亦可征知也。日本佛教...宋高僧传卷第二十四、唐上都青龙寺法朗传。 （2）长安志卷九。 （3）通鉴唐纪卷六十三。 （4）人唐求法巡礼行记卷四，五月二十九日。 （5）唐会要。 （6）续通志。 （7）参天台五台山记云:所...
戴蕃豫
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a，phassa）︰即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。
(7)受（cvedana）︰和五蕴中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触...的作用。(7)受是五、六岁至十三、四岁间，起单纯苦乐感受作用。(8)爱是十四、五岁以后，贪着财产、爱欲之位。(9)取是增长前支贪着之位。(10)有是爱欲、取相之善恶业，成为习惯力而引起未来果报。(11...
不详
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丰出版公司在台影印。 东晋 平阳沙门释法显 译：《大般涅盘经》三卷，《大正藏》第一册，NO：7。 东晋 瞿昙僧伽提婆 译：《中阿含经》六十卷，《大正藏》第一册，NO：26。 刘宋 慧简 译：《佛...男女美色与情欲追求美丽的宗教意涵》，《新史学》第十卷第四期抽印本，台北，民国88年12月，页31-65。 李玉珍 着：《佛学之女性硏究:近二十年英文著作简介》（日本：《新史学》7巻 4期，公元...
林莉莉
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刻经处初创时期，设写手1人，刻手7人，主僧1人，香火2人。杨仁山“日则董理工程，夜则潜心佛学，校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往至漏尽就寝。” 杨仁山身兼数职，颇妨碍学佛，1873年，遂屏去杂务...条文雄应杨仁山之请，广为搜求，得到赤松连城等的襄助：“10月17日，余在西京向赤松连城谈及的事情，希望借他藏书寄给杨氏抄写。11月20日，赤松师寄来书籍，后又收到寄赠书籍7部，因此连同这些书寄给苏氏，让...
肖永明
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。惟岁在摄提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法师释慧远。贞感幽冥宿怀特发。乃延命同志息心清信之士百有二十三人。集于庐山之阴般若台精舍阿弥陀像前。率以香华敬廌而誓焉。[7][P109] 据此,前辈学者如...1985 [5]东山健吾.敦煌三大石窟[M].东京:日本讲谈社,1996 [6]敦煌研究院.敦煌莫高窟供养人题记[M].北京:文物出版社,1986 [7]大正藏:第 55 册[M] [8]...
张元林 张志海
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弥勒作为未来佛寓意绘在佛后,如果主尊是弥勒,那么背后就没有如此精致绘制弥勒的必要。与其他比丘供养的洞窟相比较来看这是一处明显的不同。 主室前壁上方绘一列7身小坐佛,坐佛具头光,身光,身后绘有火焰。...13窟所在的这一层上,从第7～10号窟是同一方向,从第11窟开始转变方向,第11、12、13窟基本上是同一方向。第11窟是一个方形窟,有较平缓的横券顶,前壁的右边开门道,即在靠近第12窟的一边开门道(注...
吕明明
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7） 三、宋代佛教造像世俗化的现实意义 佛教因强调“为形象以教人”，故又有“象教”之称，其佛教造像的主旨本是通过借助直观的视觉形象，宣扬人与人性世界的假与短暂，神与神性世界的真与永恒，以达到它教化...恩格斯全集》卷1《马克思恩格斯全集》人民出版社 （7） 曹学佺《蜀中广记》刘长久 胡文和 李永翘编《大足石刻研究》四川社科院出版社 （8） 《往桓太尉》晋 王谧 《四部从刊》上海涵芬楼影印宋刊本《...
肖 屏
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1992．4．1； 5、街顺宝《绿色象征——文化植物志》云南教育出版社出版； 6、禹平华等《西双版纳傣族传统栽培植物调查研究》，1995．7(2)，德宏民族出版社； 7、云南省林学会《云南名木古树》...
清 学
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了印度民族的思维特征之一。”[7]慈悲是佛教对待众生的基本立场。儒家传统中有“仁者爱人”的观念。成书于西汉的《孝经·三才》篇提出“博爱”：“先之以博爱，而人莫遗其亲。”[8]但儒家提倡的是根据血缘亲疏...] 《妙法莲华经》卷一《方便品》，《大正藏》第52卷第8页上。 [5] 王重民等编《敦煌变文集》下册第475页，人民文学出版社，1957年。 [6] 《印度的发现》第154—155页。 [7] ...
孙昌武
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