«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容12757篇，用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • “离苦得乐”的经济学分析

    所提出的超边际经济分析(inframarginal economics analysis)7，如果全体社会福利也会因每个人分工合作的效果而提升；换言之，利他行为（分工合作）最后产生回馈性(...他人的利益。　　7 详见参考文献(6)。　　8 详见参考文献(8)。　　9 事实上，自私会带给整个社会负面的外部效果，使人人的福利水准下降，因此竞争并不是主张自私自利，而是自利利他。　　“离苦得乐”的...

    徐继达

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223951069.html

  • 禅宗与华严的综合倡导者——从应慈老法师到真禅法师

    ；或年事衰迈，方欲废教求禅。岂唯抑乎佛心，实乃翻误后学。今皆反此，故制此疏。……用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门，撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之言，心同诸佛之心，……7 　　在澄观看...33《华严思想论集》第362页，台湾大乘出版社，1978。 　　7《华严经随疏演义钞》卷二，《大正藏》第36卷，第16-17页。 　　8“宗通”之说，出自《楞伽经》。指与言教相对的佛性、真如和内心的...

    夏金华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07234051204.html

  • 存在论区分与二谛论———对海德格尔与大乘佛学的比较研究

    在场”而没看到“使在场”[7](P72—74);只看到在敞亮中的“有”,而看不到作为使物现身的牵引的隐藏的“无”。它本质上就是对这个“无”的逃避。人们畏惧“无”,因而不得不总是攀缘“有”,于是设定了...Tuebingen:J.C.B.Mohr,1983.　　[6]马丁·海德格尔.形而上学导论[M].北京:商务印书馆,1996.　　[7]Heidegger.ZurSachedesDenkens[M]....

    吴学国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241851295.html

  • 缘起诠释的比较

    并用三相说明能生支、所生支及其生起历程。（页184） 最后，引用龙树的《缘起心颂》（Pratitya-samutpada-hrdaya-karika）[7]说十二支可摄为惑、业、苦三道；又引《稻秆经》...2（大正31，670c）。　　[7] 法尊法师译本仅提到龙猛菩萨，英译本也译出论典名称。参见The Lamrim Chenmo Translation Commitee 英译的 The Great ...

    黄国清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282651803.html

  • 里达与佛教哲学

    纯然自足的给定的结构之时，才能理解运动。这样，必须“从作为延异的时间出发，来思考在场。”〔7〕(p327)这里，我们又一次看到德里达一以贯之的解构策略。尽管“一瞬间”是极短的时间，他也把它看成是过去与...讲演纪要〔J〕．世界哲学，2002，（4）．　　〔2〕乔纳森·库勒著，陆扬译．论解构〔M〕．北京：中国社会科学出版社，1998． 　　〔3〕〔7〕〔10〕德里达著，汪家堂译．论文字学〔M〕．上海：上海...

    郭延成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07284151836.html

  • 中国佛教孝亲观初探

    出家修道。也是仁孝之举。例如“须大拿睹世之无常，财货非己宝故，恣意布施，以成大道。父国受其祚，怨家不得入，至于成佛，父母兄弟皆得度世。是不为孝，是不为仁，孰为仁孝哉！ ”〔7〕牟子以“见其大不拘于小”...》九章、十章。　　〔7〕《牟子理惑论》十五章。　　〔8〕孙绰《喻道论》。　　〔9〕〔10〕慧远《沙门不敬王者论》，见《弘明集》卷五， 四部丛刊本。　　〔11〕王通《中说?问易》。　　〔12〕颜三推《...

    王月清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302552019.html

  • 清季云南回回学者对伊斯兰教和佛教、道教的比较研究

    典要会[M].西宁：青海人民出版社，1988.　　[5]　马德新.大化总归[M].　　[6]　马德新.醒世箴[M].　　[7]　马德新.汉译道行究竟[M].　　--------------------...都带有“口”字偏旁。）之真种动焉，而萌芽生矣！[7](42)　　这种苏非主义的禁欲态度有些类似于道士的清心寡欲式的精神修炼。我们知道，在中国西北地区的一些苏非教团的修行生活和体验中，苏非大师或门宦教主...

    王建平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302752024.html

  • 康德的自然宇宙观

    韦卓民译）[M]. 武汉：华中师范大学出版社，序言P12.98.99.100.66.序言11—12.　　[7]《现证庄严论显明义疏清凉记》能海上师译著， 上海：上海佛学书局，1994.P226.　　-...空间”的终极真理。其在佛教的表述就是“色不异空、空不异色；色即是空，空即是色。”（佛陀《心经》），就是“真谛一法不立，俗谛一法不舍”[7]；其在儒教的表述就是“大哉乾元， 万物资始”、“时乘六龙以御天”...

    顺真

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303152033.html

  • 佛教与科学的当代对话——以佛教空性论与量子理论为线索

    出版社，1983.　　[7]　杨中杰.从佛学角度观西方三大物理学之理论层次[J].佛学与科学（台湾圆觉文教基金会编），2001,2(1).　　[8]　黄明德.论空性不能译成Wave Function（...只是针对现象世界而立，即使量子论最多也只触及了“心灵之活动”，完全不同于“心灵寂灭状态”时佛性实证的现象，因此无法达到佛教“一切种智”之般若。([7],pp.41-42)　　针对以量子理论诠解佛教义理的...

    王萌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303252035.html

  • 民俗佛教的形成与特征

    唐一代民俗佛教活动频繁，已具相当规模。据敦煌文献记载，迄今为止仍然影响民间社会的“十王斋”（做七、百日、一年斋、三年斋）、念经课诵等仪式已经大致成型。〔7〕当时社会上流行佛教俗讲...郊祀志》。 〔5〕何云：《佛教在中国民俗化初探》， 《湘潭大学学报》社科版，1989年第2期。 〔6〕灌顶：《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷二所引佚文。 〔7〕参见高国藩：《中国民俗探微》第九章...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303352039.html
上一页12...729730731732733734735736737...12751276下一页