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  • 千年之前的逻辑学——因明

    千年之前的逻辑学——因明 目录： 　释因明处 　　1节 标列七种 　　2节 论体性 　　　　1项 言论 　　　　2项 尚论 　　　　3项 诤论 　　　　4项 毁谤论 　　　　5项 顺正论 　　　　6项 教导论 　　3节 论处所 　　4节 论所依 　　　　1项 所成立义 　　　　2项 能成立八法 　　5节 论庄严 　　　　1项 五种庄严 　　　　2项 二十七种称赞功德 　　6节 论堕负 　...

    不详

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  • 论逻辑系统

    、表示命题联结词的符号和技术符号。 （2）形成规则。表示何种符号串才是有意义的，这种有意义的符号串称为合式公式。 （3）定义。定义的目的在于引入一些新的联结词，使公式得到简化。同时，...的定理都是重言式。 （2）一致性的语法定义：命题演算是语法一致的，并非任一公式在其中可证。（ 3）一致性的古典定义：命题演算是古典意义下一致的，不存在任何公式A，A与非A皆可证。这是任何公理系统都应该...

    梁彪

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  • 活佛转世制度探源

    的光绳，下凡后，这根光绳再也不会离开这些赞普，并一直停留在他们的头顶，成为连接天、地、人的媒介。在他们生命的末日，灵魂就会化做一道光，融化在光绳上，然后重返天国。”[1] 2... 2、史诗中的转世观念 在藏族著名的英雄史诗《格萨尔王传》中对于格萨尔出生的描写，与后来的活佛转世有着如出一辙的文化内涵。在《格萨尔王传》中《仙界遗使》和《诞生》两部分中有着这样的描述...

    丁亮春

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  • 太虚大师思想及僧制建设研究

    语言上的侮辱，回来以后非常愤慨，然后就圆寂了。太虚大师在追悼他的戒师父寄禅和尚（八指头陀）的追悼会上就开始明确提出佛教三种革命：（1）教理革命；（2）教制革命；（3）教产革命。　　他这个革命实际上是革新...上与所觉的菩提果方面都是平等的。在行持方面虽各有各的行持，有参禅、念佛、讲经、守戒、修密等，但在境界上，在佛的果报上，如见道、证佛果，都是一致的，从境与果来说都是平等的，没有什么差别。　　2、各宗祖师...

    惟贤

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  • 南传的五十二心所法

    而起，如眼之于色、耳之于声，虽非如肉体的直接冲击到一边，然而由击触力能够使心与所缘的境结合。它是由于适当注意的识，依于眼及现前的境而生起，故以现于诸识之门的境为近因。　　(2)受──即觉受(由对象所...信至信的作用。以起正信之事为近因。如以手取物，以信能取善法，如由种子而得果实，由信能得涅盘之果。　　(2)念──即忆念。念能坚住于所缘而不忘失。　　(3)惭──即有耻与厌恶之意有耻作诸恶的作用。以尊重...

    叶均

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  • 建立科学和宗教的战略大同盟，反对现代邪教

    自杀。虽然小行星是否会撞击地球的学术争论尚无结论，台湾的“真道教”已经开始准备迎接上帝的使者了。2又如台湾的“上帝拯救地球”飞碟会，动员信徒到美国达拉斯加兰镇等待耶稣降临。这类邪说披上未来学、预测学的外衣，应用电脑科技手段，更具迷惑性。　　和伪科学现代邪教并存的是，许多现代邪教更加露骨地反对科学，并不讳言其反科学的立场。这是因为：1，现代邪教本质上与现代科学截然冲突，难以伪装。2，由于现代科学自身...

    不详

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  • 佛教和现代科学

    意识为起点；二者最初的动力，都是来自于从这种威胁前面的躲避、逃避；因此在最初的起点上，宗教和科学一致； 　　2、在宗教和科学的发展过程中，二者开始分道扬镳：宗教以对某种超自然的力量（...佛教所关注的是人生之“苦”，认为“苦”的根本原因是自身的“无知”； 　　2、一般宗教中，人和“上帝意志&rdquo...

    不详

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  • 漢藏的佛性論

    ，而有無明，為無明所染，有其染心而常恆不變。　　（2）無明依於佛性而有生滅相，但佛性則始終如如不動：　　《圓覺經》說（T17,p914a）：　　一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空...《大乘無上續論釋》，此二本（合在一起）就是漢地的《究竟一乘寶性論》。　　西藏佛教對佛性的看法可分為三種：（1）覺朗派的佛性說，（2）格魯派的佛性說，（3）寧瑪派、噶舉派等的佛性論。以下分別敘述之。　　...

    林崇安

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  • 內觀禪修的探討

    　(2)云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。　　(3)云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。　　(4)云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。（T30,p451b）　　以上指出，有四種內觀（毗缽舍那），對所緣境界(1)能正思擇，(2)最極思擇，(3)周遍尋思，(4)周遍伺察。而所緣境界有淨行所緣（分成不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、...

    林崇安

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  • 论智顗一念三千的实相论

    ，如是果，如是报，如是本末究竟等。”“如是相”至“如是本末究竟等”的十“如是”，即是《法华经》所阐明的诸法实相。关于十如是的内涵，智顗在《法华玄义》卷2 上及《摩诃止观》卷5上均有解释。 依其在《...边的中论，才可能使本末究竟“一一皆入如实之际”，是为实相的究竟之论，故顗云：“夫究竟者，中乃究竟，即是实相为等也。”（注：《法华玄义》卷2 上。）显而易见，空假中之三种论等不同，实际上即是依三谛而论...

    董平

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