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  • 初唐佛性論諍---靈潤與神泰為主

    地論》等陸續建立完成「五性各別」之思想，而真常系下的《勝鬘經》和《寶性論》等則堅持一性皆成之說（註2)。中國佛教的華嚴、法華等學系延襲真常之一乘佛性說，而唯識宗則大力弘揚三乘五性論，彼此爭論不休。 ...本淨，如今別 論者。彼說心本性清淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。」（ 《大正藏》卷27，頁40中）(註2):有關早期真常思想，請參閱印順《如來藏之研究》，和高崎直 道《如...

    釋恆清

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  • 关于缘起思想形成与发展的铨释学考察

    工作、经典译注工作、专书专家专题研究、各期各宗教义研究、历史研究、比较研究，以及佛教思想的继往开来等七大部门的佛教研究，所获成果已是世界各国之冠 (注2)。我们要在最短期限迎头赴上，不太可能，遑论超越...见此书（一九九○年七月由台北?东大图书公司印行）自序首段。(注2) 参阅前揭书所收拙作〈关于佛教研究的方法论与迫切课题〉，页三二五至三四九。171页发展可能性。我希望此一诠释学的方法论探索能收...

    傅伟勋

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  • 涤华禅师行略（1）

    数月，冬某日起打禅七。时虚公在堂云：1。无上甚深微妙法。是最高无上广大无比之法。2。百千万劫难遭遇。是无量生死劫中难遇到之法。3。我今见闻得受持。是今天见闻佛法，能信能持。4。愿解如来真实意。是愿意解开如来微妙法。虚公言说至此，禅堂内有多人掉泪。所谓德高而望隆，如有一言半句，皆能感动人心。师复加解如下，以明其义：1。无上甚深微妙法。打禅七是微妙法。2。百千万劫难遭遇。即千生万死，难遇到这样的禅七。3...

    不详

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  • 佛教临终关怀的当代难题

    明了趋向死亡的方法。日本人将之译为“安乐死”，字面上容易引生争议。因此傅伟勋曾著文提议将此译名改译为“安易死”，以避开“快不快乐的争议”。[2]　　检视人类过去长久的历史，不论中西，为了社群的利益而将... 象 自願 積極 1、自己決定 2、協助痛苦而無治癒希望的病人自殺或仁慈殺人。 痛苦而無治癒希望的病人 自願 消極 1、自己決定 2、拒絕接受治療...

    林其贤、郭惠芯

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  • 台中市放生文化的初步研究

    货 变化，了解台中市放生鸟兽之买卖概况。 市区街道鸟兽店巡 察登录，于 4 月 28 及 29 日；5 月 2 、3、5、6、10、13 日；6 月 10、11、12 日；7 月 1、2 日等实施。　　 5 月 14 日参加台中北屯净愿寺至通霄的放生活动， 录 制影带及记录仪式。 　　 ...

    陈玉峰

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  • 《大乘庄严经论．修行品》初探

    简称《 庄严经论》或MSA），是瑜伽行派（Yogaacaara）［注2］的典籍 。汉译共24品（梵典则为21品），内容广泛，并含有丰富的思 想，如种性说、三自性说、唯识说、...从世亲、无著之间的用语与思想的相 违处探讨，认为无著造颂，世亲注释。 17. 山口（1975，2f）依《庄严经论》的归敬偈，而说：“本 论是无著蒙大菩萨的...

    释善音

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    ----------------　　导 论 　　真谛译[1] ?大乘起信论?[2] 依“一心开二门”之体系，立“生灭不生灭和合成阿黎耶识”之说，是如来藏说的思想体系含摄了生灭世界的展开的唯识思想的课题...法藏与元晓对 ?大乘起信论? 之真心论与唯识论的会通的讨论之同异。(2) 本文阐释见登对此一论题的后续讨论。见登继续在种种具体问题之上，发挥了元晓对于玄奘所传的唯识学与 ?大乘起信论? 的真心论的立场...

    赖贤宗

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  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    我论”（“有相唯识”）的“八识别体，赖耶唯妄”的思想 (2) 。此亦可称之为“妄心派”的唯识思想。 玄奘一系的“妄心派”与如来藏系的“真心派”有何不 ...正闻熏习”是客，“虚妄的异 熟识”才是主体，此为两派之差别。 2 ·妄心派由于肯定阿赖耶识为生死流转一切杂染法的 生因，因而“有漏法的产生”较易说明，...

    曹志成

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  • 任继愈《中国佛教史》（11）

    赐钱2万缗，沃田20顷；在东京辽阳府建清安禅寺，度僧500；于仰山建栖隐寺，赐田，度僧万人。世宗即位之初，曾因军费缺乏，出售度牒、紫衣、师号、寺额，也刺激了佛教的发展。但世宗更重视儒家伦理，对佛教很注意...查抄时，除金银珠玉之外，有田2万3千亩、私庇不输公赋者2万3千户，将民50余万变为佃户，另有藏匿未露者不计其数。元朝赏赐给大喇嘛的金银财宝，多至无法估计，史书中有“国家财富，半入西蕃”的评语。元王朝...

    任继愈

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （1）

    1) 简称为〈杨文〉； 《天台缘起中道实相论》一书，(注 2) 称之为《陈书》。而笔者则尝试以读者的角色来探讨《陈书》与〈杨文〉之间所呈现的问题。　　从〈杨文〉中，可以很清楚地看出其立论基础，主要...研究中心印行，《佛　　学研究中心学报》第一期，1996，页 111-144。(注2)台北，东初出版社，1995。(注3)如〈杨文〉云：‘智顗“无明法法性”乃至“法性法　　无明”的创生论，　　页74　　在...

    陈英善

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