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  • 怀让对南宗的形成及其影响辩析

    宗派，同时奠定了怀让禅法成为南宗禅的重要地位（6）。怀让禅师成为禅宗史上的重要人物，也实际上就是因为其门下出了一个马祖道一禅师，及其后来道一门下的百丈怀海禅师。当时四方学者及禅宗大德皆投归于南宗门下修习...还可修证否。曰：修证即不无，染污即不得。祖曰：只此不污染诸佛之所护念，汝既如是吾亦如是。（10）”此是说当时怀让从嵩山来到曹溪拜见慧能时，慧能问：从何处而来？怀让答：从嵩山来；慧能问：那是何物做什么而...

    理净

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  • 论敦煌宗教话本《庐山远公话》和《叶净能诗》

    札记?庐山远公话[J].文史，1979,(7):230-231.　　[2]　徐俊.《庐山远公话》的篇尾诗[J].文学遗产，1995,(6):116-117.　　[3]　游国恩，王起，萧涤非，等.中国...10世纪初，亦即五代时期了。　　《叶净能诗》与《庐山远公话》虽然都是宣传教化类作品，但前者与后者相比，却不那么“郑重其事”。如果以宗教话本创作目的“宣教”和“娱心”来衡量它们，《庐山远公话》似重在“...

    萧欣桥

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  • 日本佛教僧宫称谓的演进

    日本佛教僧宫称谓的演进 　　法音 1999年第10期(总第182期)第18页 　　公元6世纪，佛教由中国大陆传入日本，这在日本文化史上是一件大事。这不仅为日本的传统文化输入了新的内容与营养，使其变得丰富多采起来，同时也推动着日本社会进入一个在本土文化与外来文化相互融摄中不断发展的新时期。两种异质文化的交流，必然会有一个分辨、选择、淘汰、消化的过程，而作为接受主体的日本文化所固有的传统以及当时...

    不详

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  • 问与答

    大众中没有怖畏、羞惭，(5)临命终时不昏昧，(6)身坏命终生善天趣，(7)成为修定的依止(助缘)─容易得定，(8)证(得)涅槃的基础。还有很多功德无法在此一一列出。破戒、犯戒则有追悔等种种过失，并且有堕落恶趣、地狱的危险(过患)，行者宜应深思！(参见Vism. pp.9~10；pp.51~58) 　　8.有人认为持戒是执著(著相)，修学大乘似乎不需要持戒或可以开缘，其实这是大错特错！(1)佛与...

    Santagavesaka Bhikkhu

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  • 佛教与古代黔灵山旅游业

    嘉靖《贵州通志》。　　（6）《黔南会灯录·赤松传》。　　（7）（13）（16）《黔诗纪略后编》　　（8）（9）（27）《贵阳府志》。　　（10）（19）（25）《黔灵山志续志》。　　（14）（17）《...

    不详

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  • 唯识与唯了别 ——“唯识学”的一个基本问题的再诠释

    的第三次译传》，载《玄奘研究》（第二届铜川国际玄奘学术研讨会文集），陕西师范大学出版社。 5　霍韬晦，1979年：《安慧〈三十唯识释〉原典译注》，香港中文大学出版社。 6　结成令闻，...：《印度佛教思想史》，Macrostone网络版。 10　Williams,M.M.,1997,A Sanskrit-English Dictionary,Mbtilal Banarsidass...

    周贵华

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  • 藉圆相以表法　假身势而说禅－－仰山慧寂禅法述略

    《人天眼目》卷四，尚收有仰山的另外几种圆相。　　6。相：表示纵意。　　7。相：表示相肯意。　　8、。（即“？”外加“？”）相：《人天眼目》中无注解。　　此外，仰山的弟子新罗五观顺支与仰山立玄问玄答，尚有以下几种圆相。　　9、相：为举函索盖相，亦名半月待圆相。若人将此相问之，则可更添半月对之；答者以盖覆函，故曰函盖相称，以现圆月相也。　　10。相：抱玉求鉴相。若人将此相来问，即于其中书某字以答之。　...

    不详

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  • 论法眼宗对佛教经典的汲取

    集中地收录于《五灯会 元》卷10。本文引文凡不注明出处者，均见该书该卷)　研读佛经，贵在“识”经，以一双 慧眼领略经文所传达的佛心，否则就是白费精力。德韶禅师说：“只如诸方老宿，言教在世 ，如恒河沙，...各个部分彼此有差异。(5)“成相”指各部分是组成整体 的必备条件。(6)“坏相”指各部分在整体中保持自身独立。“成相”和“坏相”是讲对立 面的 相互转化。“六相圆融”说的目的，是要求人们从总别、同异、...

    不详

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  • A Lamp for the Enlightenment Path——菩提道灯论（英译）

    stream, That person is a Superior. 6 For those pure beings whose desire Is the... And folding the hands [275a] First take the Three Refuges thrice. 10 Then, ...

    不详

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  • 原始佛教禅定学的特质与意义

    学的系统而言，应该先确立九次第定﹙正受﹚为系统核心，(5)然后涵摄一切诸法，在《杂阿含四七四经》(6)中说： 　　阿难白佛言：“云何世尊，以诸受渐次寂灭故说？”佛告阿难：&...的根本，这应该是无可怀疑的！(10) 　　因此，九次第定又以四禅﹙初、二、三、四禅﹚为根本。其中，又以第四禅为原始佛教禅定学系统核心中的核心，是最重要的。 　　正因为如此，“依禅出教与...

    黄连忠

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