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  • 楼氏宗谱中的弘一大师贝山之行

    (第八卷)[M].福州:福建人民出版社,1992.  [5] 弘一大师.书南无阿弥陀佛洪名题记[A].弘一大师.弘一大师全集(第七卷)[M].福州:福建人民出版社,1991.  [6] 弘一大师.佛说...南无阿弥陀佛洪名题记》:“……庚申六月,将之新城贝山掩关念佛,书此以志纪念。大慈定慧弘一沙门演音。”[5]可知他离开杭州到贝山的时间应该是在这一年的农历六月中下旬。  在贝山,弘一大师觅得《弘教律藏》三帙,又...

    陈星

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  • 印光大师论菩提心法语撷录

    度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。”(5)对于“大念见大佛,小念见小...2)文钞续编卷下感应篇直讲序  (3)增广文钞卷三净土决疑论  (4)文钞续编卷上复峄县宋慧湛居士书  (5)增广卷一与徐福贤女士书  (6)增广文钞卷一复陈慧超居士书  (7)增广文钞卷二致包师贤...

    余会心

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  • 论自力与他力的融合

    白毫,除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪”5。《大宝积经·功德宝花数菩萨会》,说十方十佛,受持彼佛者,即能灭除六十千劫生死之罪6。《佛说大乘大方广佛冠经》,说六方佛及十方...所说的五悔法,然后静坐。这是以依他力辅助自力。   5、修念佛三昧,依佛力加持,修假想观,见十方诸佛已。进一步应以如实观慧,了知三界唯心,自心是佛,凡所有相,皆是虚妄,引发正见,契证菩提自性。  ...

    济群法师

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  • 慈恩宗衰亡的原因探析

    有改变。"(5)太宗对玄奘的优礼,一则出于玄奘的影响,二则出于爱才,总之都是出于加强封建统治的需要,并未有向化之意。因此朝廷对慈恩宗的支持也是暂时的,靠不住的。窥基由于出身于勋贵将门,自然会受到高宗的...源流略讲》186页,中华书局1979年8月。  (3)同上书190至191页。  (4)任继愈《中国佛教史》第三卷224页,中国社会科学出版社1988年4月。  (5)汤用彤《隋唐佛教史稿》15页,...

    徐文明

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  • 富那夜奢与付法传承

    触作依,名六触入,如钵体性是钵,比丘用故,名比丘钵。尊者富那奢说曰:体性入是六入,所作入是六触入,犹如铁钵,体性是钵,以盛苏故,名盛苏铁钵"(5)。此处先引胁尊者言,后引富那奢说,而二人的观点又是基本...》988页注(二),中华书局1985。  (4)大正藏二十八册97页及99页。  (5)大正藏二十八册386页。  (6)渥德尔《印度佛教史》254页,王世安译,商务印书馆1987年。  作者单位:...

    徐文明

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  • 禅诗审美境界论

    。"[3](卷5) 奇特还原于平常,至味回归于淡泊,形成了禅宗极为"独特"又极为"平常"的感悟:"春来草自青"、"柳绿花红真面目"、"菊花开日重阳至,一叶落时天下秋"。禅诗审美境界的内涵极为丰厚,为了....五灯会元[M].北京:中华书局,1997.  [5] 叔本华.作为意志和表象的世界[M].北京:商务印书馆,1997.  [6] 甘阳.语言与神话序[M].北京:三联书店,1988.  [7] ...

    吴言生

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  • 关于佛教初传时期的主要资料初探

    119年)第二次 出使西域与中亚大宛、康居和大夏等地通好,在大夏等地见到经由印度贩去 的蜀布、邛竹杖等,[5]是如何运去的呢?商人为了赚钱,可以冒险通商;弘法 大德为了光大法门,设法冒险旅行播教,从无数...  [2]《大正藏》第49卷,第23页,下。   [3]《B45A续藏经》第75卷,第592页中。   [4]尼赫鲁《印度的发现》,第269页,世界知识社,1956年。   [5]《汉书·张骞李广...

    王 新

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  • 佛教与宋明理学的和合人文精神

    两种处理人际的方法, 表现两种不同的人格理想、道德情操和思维方法。道家老子认为,道的化生万物的过程,便是阴阳的和合。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”〔5〕。知道“和”,便是常道。“知和曰常”〔6〕。这就...集注》卷五。   〔4〕〔5〕《老子》第四十二章。   〔6〕《老子》第五十五章。   〔7〕《大乘百法明门论疏》卷下。   〔8〕《大乘起信论》的真伪问题,历来论争纷纭,笔者认为, 《起信论》的出现,...

    张立文

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  • 成唯识论中时间与种熏观念的研究

    乃至连缚有为相的时间观(注5)。因为,从贤圣道理乃至连缚有为相的观点来说,说一切有   部主张有生、住、异、灭等四种有为相;这四种有为相的实有,明白地显示说一切有部主张有实存的时间。大 婆沙论卷卅八...,是属于世俗道理、世俗谛的时间观,是属于粗有为相、相续有为相,乃至分位有为相的时间观,而不是属于贤圣道理、胜义谛,或细有为相、刹那有为相,乃至连缚有为相的时间观(注5)。因为,从贤圣道理乃至连缚有为相...

    杨惠南

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  • 20世纪天台判教研究综述

    社会科学出版社,1997。  [4]任继愈:《汉唐中国佛教思想论集》,三联书店,1963。  [5]范文澜:《唐代佛教》,人民出版社,1979。  [6]汤用彤:《隋唐佛教史稿》,中华书局,1979。  [7]吕*5:《中国佛学源流略讲》,中华书局,1979。  [8]周叔迦:《周叔迦佛学论著集》(上、下卷),中华书局,1991。  [9]郭朋:《隋唐佛教》,齐鲁书社,1980。  ...

    韩焕忠

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