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第八识阿赖耶识是无记的，即非善非恶的。在这第八识上产生种子，种子包括善、恶、无记三类。[6]每个人的阿赖耶识从无始以来沾染了诸多贪嗔痴等恶行，也累积下了无始以来的善行。这也就是说，每个具体的人都是善恶同体的。同样，在知识上，人也同时具有真理与谬误。不过有“先觉”与“后觉”之分。
另外，唯识宗[6]认为有五十一心所，其中善的心所有信、惭、愧、无贪...
庄朝晖
佛学论文|因明|五明
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注5) 苏轼后来奉命沿江东下到阳羡、常州，途经瓜步（在今江苏六合县东南）时，给正在金山寺任住持的了元去信表示要前往访问，特地嘱付说：〞不必出山，当学赵州上等接人。〞(注6) 然而了元接到信后却亲自出门...七集》前载王宗稷编〈东坡先生年谱〉。
(5) 《东坡续集》卷六载有苏轼与佛印了元的短书九封，其中前三封从内容看像是写于此时。
(6) 唐代越州从谂在越王到寺时 ，不下禅床迎接，而听说越王部下人来，...
杨曾文
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授者万人。他一生著述颇丰。宋僧文冲在《智觉禅师自行录》讲，延寿著作共61本197卷。(1)其中，《卐续藏经》中收录的有：《宗镜录》100卷，《万善同归集》6卷(《自行录》列为3卷)，《心赋注》4卷，《...提倡大力倡导菩提心行，实现大乘入世的宏愿。
延寿是公认的禅师，曾“九旬习定，有鸟类斥鴳，巢于衣中”(6)；还精通念佛净土法门，每昼夜108件行事中多有念佛念法念僧(7)；...
刘元春
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传》一帖，清信弟子卫尉丞杜朏撰。”[5] 杨曾文先生认为：“这位信奉佛教的卫尉丞杜朏与上面‘胐法师’是不是一个人，是不是《传法宝记》的作者杜朏，从现在所掌握的资料是不足以确定的。”[6] 此诚得的之论...2166，第1077页c栏。
[6] 杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年，第141页。
[7] 严挺之：《大智禅师碑铭》，《全唐文》卷280。
[8] 碑文载《...
王书庆 杨富学
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角度出发，应该说，以汉桓帝为代表的东汉末的佛教徒，是承认“老子化胡”传说的。在襄楷上书三个月以后，[6]汉桓帝在宫中祀老子，并用“效天乐”，[7]在并祀黄老与浮屠的前提下，对老子的祭祀给予特殊崇高的...
[3]周天游《后汉纪校注》，天津古籍出版社，1987年。
[5]《魏书》卷114《释老志》。
[6]袁宏《后汉纪》系此事于延熹九年六月，而襄楷上书在是年三月。
[7]《后汉书》卷18《祭祀志》...
杨 军
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为了与正在出现的学术话语相适应，自然也会发生某些变化”[6]。如果我们把他话中的“社会”两字换成“佛教”，可以更贴切地说明佛教史学与中国佛教演变的关联，即中国佛教的不少特征都是随着佛教史学的产生和发展...第233页。
[6] 谢尔曼《从理学到朴学》第三章，中译本，江苏人民出版社1995年版第93页。
[7] 陈垣《中国佛教史籍概论缘起》，载《中国佛教史籍概论》，上海书店出版社1999年版第...
严耀中
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上生兜率天经》後，则不能说二者完全没有关系[6]。高昌的弥勒上生信仰，是由北凉反馈回去的。
439年，北凉被北魏灭亡。442年，北凉残馀势力在沮渠无讳的率领下，逃到高昌。443年，沮渠无讳在高...页；又《吐鲁番净土教史教の一断面》，《龙谷史坛》第44号，1958年，124～125页；又《唐代西州における净土教》，《龙谷史坛》第50号，1962年，12页。
[6] 王素《沮渠氏北凉写》，《...
王素
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有宋代的（金剛經》寫經(註5)。在中國之書籍印刷史上，現存最古之刊印本，即為唐代咸通九年（西元八六八）四月十五日所印刷的《金剛經》(註6)。此一刊本，可說明在印刷術開始應用、流行的初期，佛教徒即推出此...物新探〉，收在《雲南大理佛教論文集》二六九頁。一九九一年高雄，佛光版。(註 6)﹕向達〈唐代刊書考〉，收在《唐代長安與西域文明》一二九頁。 一九八一年台北，明文版。(註 7)﹕吉岡義豐著，余萬居譯《中...
不详
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以备时常饮用。(6) 东晋名僧怀信在《释门自镜录)序文中写道:“跳足清淡，夜胸谐谑，居不愁寒暑，食可择甘脂，使唤童仆，要水要茶。”也正由于他常饮茶水而健康长寿。 唐代宣宗大中三年(公元849年)东... （5）封演:《封氏闻见记》。 （6）《晋书·单道开传》。 （7）《旧唐书·宣宗纪》。 （8）日本竹田默雷禅师语。
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赵海洲
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一种，经常在换来换去。这类的人是无法深入禅修的，而且他们的修习不会达到佛法的证德，也达不到佛法外的任何目标。
(6)许多西方人的生活使他们紧张，所以他们觉得需要维持健康、增强体能，或者赚更多的钱，并且...菩萨才看得到）。 (5)禅修者也应追求证得救度一切众生的大悲。因修大悲而证得佛的化身（佛在六道中显现或应化的外在、肉身或表相身体。这是佛住世时各种动物、人及天神等，所见到的身体）。 (6)了解...
陈健民
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