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  • 论琴曲《普庵咒》及其传承

    诸经日诵》的《普庵咒》题为“普庵祖师神咒”,《禅门日诵》则题为“普庵大德禅师释谈章神咒”(2),“释谈”即“悉昙”的音转,“悉昙”是梵语“Siddham”的音译,意为“成就”。  《悉昙章》是以图表形式...琴曲都以《释谈章》为名,并附有辞咒。其中只有《松弦馆琴谱》题为《普庵咒》,而且把琴谱与辞咒分录。另《陶氏琴谱》题为《悉昙章》,实为《释谈章》的转音。  2、各谱不论有无标示段落,都完全符合普庵禅师咒语...

    不详

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  • 章嘉国师年谱(一)

    7 2 0年(康熙五十九年铁鼠年庚子)十月,佑宁寺派前世章嘉活佛的侍从噶钦· 喜饶达杰等人去凉州迎请转世灵童。六月初三日,若必多吉离家前往佑宁寺,一路上受到各寺院僧俗的热烈迎送,初十日, 抵达佑宁寺,由却藏活佛洛桑丹贝坚赞为灵童剃发,起名为阿旺却吉扎巴丹贝坚赞,迎入前世章嘉活佛的拉章中居住。 1 7 2 1年(康熙六十年铁牛年辛丑)章嘉·若必多吉跟从前世章嘉活佛的弟子洛桑却增学习藏文读写。 ...

    不详

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  • 中唐禅宗思想与唐代诗风之新变

    影响。对于白居易的诗歌创作与禅宗之关系的研究,前辈学者已早有论述,如孙昌武先生《禅思与诗情》一书中就有专章论述白居易与禅之关系[1],谢思炜的《禅宗与中国文学》[2]的、周裕锴《中国禅宗与诗歌》[3]...中华书局,1997年。  [2] 参见谢思炜:《禅宗与中国:文学》第三章《白居易与通俗诗派》,中国社会科学出版社,1993年。  [3] 参见周裕锴:《中国禅宗与诗歌》第三章第二节《广大教化主》,...

    张 琦

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  • 丝绸之路上的宗教遗址

    。[2] 这座佛寺遗址位于靠近尼雅干河床左岸的一处台地上。河床由西经北面向东绕过台地两侧,台地东、南两面散布著许多枯死的杨、柳和果树。整座寺院的地势高敞,寺院的门(FA)开在东面;其南面有佛殿(FS)...5.3、进深5.2米,门向东南。佛殿中现存边长2米的正方形台基以木构筑:四隅各有一木柱础,上面卯口内立著木柱,侧面固定木板,内填土而成。四周是供右旋的行道。在行道东北角的地面上,发现了一些坍塌成碎片的...

    不详

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  • 明末中国的禅宗人物及其特色

    标准,若遇重要的人物,则为诸《灯录》所共认。(2)《南宋元明禅林僧宝传》、及《囗黑豆集》是选录禅林的重要人物;《锦江禅灯》是选录四 川一地的禅林人物。(3)《续灯存稿》、《续指月录》、《续灯正统》的选录...一一四册二○一页)  (2) 承认“古今相印”云:“今古心心,如觌面相印。复检其法嗣,未有续之者,因愿遥嗣其宗旨。而现在(临济)法脉,则传笑岩之後焉」。(卍续藏经一一四册二○五页)  (3) 评“旁歧之...

    不详

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  • 香港佛教发展史

    性质分类如下:  (一)属于国际性者——已经参加国际性之世界佛教友谊会为会员者有三间:有(1)世界佛教友谊会港澳分区总会,(2)香港佛教僧伽联合会,和(3)香港佛教联合会。  后两者更加入世界佛教僧伽会为会员。  (二)属于比丘尼组织者——有(1)东莲觉苑,(2)佛教大光园,(3)般若精舍,(4)慈航净院,(5)志莲净苑。  (三)属于净土宗者——有(1)香海莲社,(2)香海正觉莲社,(3)...

    不详

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  • 试论菩提达摩的禅法精神

    言诰卷流于世。 自言年一百五十余岁,游化为务,不测于终[2]。   这就是说,达摩曾自言一百五十余岁,年岁活得很长。达摩到北魏传法之时,魏境主要盛行经论讲授之学,对达磨的大乘禅法不能理解。只有慧可和...本文就暂不能详细讨论这个问题了。   (责任编辑:俞 然)   ①《续高僧传》卷16《菩提达摩传》, 《中国佛教思   想资料选编》第2卷第4册第237页, 中华书局   1991年10月第三次...

    伍先林

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  • 《阿含经》与《大般若经·第二会》里的无明观:从声闻乘到菩萨乘的衔接与超越

    研究动机 2  第二节 研究范围与研究方法 3  1. 研究范围 3  2. 研究方法 4  第三节 学界相关研究概况 5  1. 关于“无明”之学界研究成果 5  2. 关于《阿含经》与《...含经》,T.99,大正藏第2册。  东晋.瞿昙僧伽提婆译,《增一阿含经》,T.125,大正藏第2册。  唐.玄奘译,《大般若经.第二会》,T.220,大正藏第7册。  唐.玄奘译,《大般若经.第十六会...

    陈仕苹

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  • 关于《法华经》的几个问题

    法华经》记载了为佛造像的功德,同时又记载用各种材料来制作佛像之事,说明此时佛教造像艺术已经发展到了一定程度了。因此可以推测,经典的这一部分形成可能较晚,至少应在公元1世纪的后半叶,或者可能已到2世纪的初期了。   综上所述,我们可以得出一个大概的结论,即《法华经》大约形成于公元1世纪前后,印度大乘佛教开始兴起之时。最后完成,则要到公元1世纪末或2世纪的初期。因此,《法华经》并不是由某一个作者在一时...

    业露华

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  • 中国佛教禅观之未来展望

    佛法,我们所看到的现象就是:(l)人间思想非常盛行,这是山林佛教的一种调整过程,它使台湾佛教兴盛。 (2) 一句阿弥陀佛的净土思想是为显学,人家都要念—句阿弥陀佛。 (3)现代的研究方法注重考据、...原初的精神才是。  (2)契机性;  即然我们谈到佛法的根本精神,必须要符合契机性,也就是不能抹煞掉一个时代、地区、环境所造就出来佛法的特殊风貌之存在价值,如果一味地希望将佛教的任何教说统一成二兀化的...

    不详

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