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归衡”） 贯休后来再回荆南，武信王高季昌本来待他不坏，请他住龙兴寺；但在一个风雨交加之夜，有人投宿，谈到当时官吏残酷的剥削，贯休便作了一首“酷吏词”[附注4]讽刺时政，直把当时的官吏比做蝗虫，比做...看来，那是唐末咸通四、五年间（863一4）他在钟陵（今南昌）山居时的作品。后来诗稿被人取去，散书于屋壁，或吟咏于人口，一首两首，时时闻之，字句多有错误。过了十七八年的乾符八年，（881），他避兵山寺，...
林元白
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恢复”的精神未很好执行。3、一些地方占寺逐僧，捣毁佛像，侵犯僧尼人身和寺院的合法权益。有些地方该落实政策的不但不落实，反而还霸占住有僧尼的寺院，把僧尼赶走，捣毁佛像，明目张胆地违犯上述文件。4、一些佛教...赵朴老为了解决南京金陵刻经处的问题，他曾先后九赴南京考察，调查情况，解决存在的问题。 4、以中国佛协或教务部名义给地方行文，督促地方落实宗教政策。中国佛教协会和该会负责佛教教务工作的教务部，经常收到...
不详
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恺之）曰：“四体妍媸，本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”……顾氏之画理，盖亦得意忘形学说之表现也。[4] 敦煌艺术极重视“传神”。段文杰先生著有《试论敦煌壁画的传神艺术》[5]。收入本书的《敦煌的...得知有Dh00178号《庄子》《渔父》篇残卷，其内容是： l．（略） 2．其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠□， 3．饮酒则欢乐，处丧则悲哀．慈孝以适为主， 4．忠贞以功□主，饮□以乐为主，...
姜伯勤
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陇贵族领袖的杨坚，顺应时势，成功地借机代周自立。 杨坚以佛门弟子自居，“永言至理，弘阐大乘”[3]，用佛教精神统一国家的成功打破了中国自汉以来的宗法理念模式[4]。杨坚以外戚身份代周自立，所谓“名... [4] 隋文帝遭到了后代的批评。例如《隋书》卷2云：文帝“不悦诗书”，“雅好符瑞，暗于大道”。这里显然对隋文帝不重视儒学、儒术表示了不满。关于道教，《隋书》卷35也有“高祖雅信佛法，于道士蔑如也”...
王亚荣
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倡导者正觉强调寂然静坐，息虑静缘，处于无思虑的直觉状态之中。与此相对立的大慧宗杲则攻击其为“闭眉合眼，做死模样”，是“鬼家活计”。[4]（《大慧普觉禅师语录?示真知道人》）宗杲倡导的看话禅则要求从古德话头中参悟，视古德话头为“工夫”，曰：“承日用不辍做工夫，工夫熟则撞发关捩子矣。”[4]（《大慧普觉禅师语录?答吕舍人书》）袁宏道称宗杲为“杲公”，称引宗杲的次数仅次于庞蕴，且都在文中，将宗杲所论视为...
周群
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。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。[3]
这种万法唯心、凡圣不二的思想，是惠能门下的共同思想。例如南岳怀让曾示众云："一切万法，皆从心生。"[4]...无物"；（2）偏位，即臣位，为"有万象形"；（3）正中偏，即"君视臣"，为唯见事相，不见事理，故曰"背理就事"；（4）偏中正，即&...
洪修平
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------------------------------------------ 【论文目次】 目 录 第一章 绪 论 1 第二章 飞天的起源与发展 4 第一节 飞天的涵义和出处 4 ...《敦煌「舞谱」残卷探索》，新疆艺术期刊1986年1月刊出。 桶口隆康着，蔡伟堂译，《敦煌石窟系谱》，敦煌研究，1990:4。 万庚育着，《敦煌早期壁画中的天宫乐伎》，《敦煌研究》第Ⅴ，1988年，...
袁光明
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大多数的签署认同。1997年，联合国教科文组织更成立“普遍伦理计划”，扩大层面，从国际政治、宗教文化、商业经济等方向持续推动全球伦理的理念[4]。 缘起既明，全球伦理的要旨又为何？本质上来说，全球...台北：雅歌出版社，1996年。 [3]同[1]第4页。 [4]详细内容可参见孔汉思、库雪尔编，何丽霞译：《全球伦理》，第37—43页，以及刘述先：《全球伦理与宗教对话》，第16—22页，台北：立绪...
空门吹雪
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标志性文献。 中国共产党第三代领导集体也非常重视宗教工作。江泽民强调“宗教问题是个大问题”[4]，“民族、宗教无小事”[5]。1991年2月，中共中央、国务院颁发了《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知...》，《人民日报》2004年4月29日第4版。 4 《一定要做好宗教工作》，《新时期宗教工作文献选编》，宗教文化出版社，1995年，第199页。 5 《高度重视民族工作和宗教工作》，同上书，第250...
方立天
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，牧民们仍在不停的忙碌。他们凌晨4点起床，烧火、做饭、放牛、挤奶。平时加工奶制品、纺线、拾牛粪、带孩子等都由妇女承担，晚上要到10点以后才能体息。寒冷、潮湿、劳动强度大、生活艰苦，有些地方治安条件差，...扎西尼姑寺的问卷中显示，家在牧区的尼姑占77．4％，农区的尼姑占22．6％。历史上男性出家为僧的比例较高，妇女成了社会生产的主要承担者，在经济、家政等活动中妇女对经济有支配权和财产继承权，牧区妇女在家庭...
郎维伟
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