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此宗确应天台教路。 注10 详参智者大师《摩诃止观》卷五上观不可思议境文。下文将有 引述。 页22 也结合了笔者近年来对美学问题的一些新思考(注11),由于这些俱 和本文主旨无涉,故仅略识...可能想象一法凭空而来呢?但若说 ────────────────────────────── 注11 请参阅拙作《美学判断的超越原则》及《仁者之乐》。 注12 详释请参印顺法师《中观论颂讲记》。 ...
谢大宁
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研究计划 下, 搜寻到的早期城乡小区佛教信仰团体,大都以「邑义」 的名称为主。 ( 注 11) 东魏兴和四年 (542) 的〈李氏合邑 造像碑〉系以「合邑」来称呼他们村落小区佛教信仰团体, ...全篇充满法华思想 ,尤其第四行有 「开三为级 ─────────────── ( 注 11) 例如,483 年的〈北魏云冈邑义信士女等五十四人 造像记〉曰:「邑义信士女等五十四人,……共相 ...
颜尚文
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《胜鬘师子吼一乘大方便方广经.一乘章》第5,《大正藏》册12,页220上。 [10] 「见一处」指各式各样执见的总合,「欲爱」、「色爱」、「有爱」分别指对欲界、色界、无色界的爱取。 [11]...1986年)两篇论文(以下分别简称〈浅田〉I、〈浅田〉II),后附诸卷现代排印本,依古本行数编次,甚便参阅。如是在《究竟论》的六卷中,除了第1卷前部分(第1章、第2章前部分)和第6卷(第11章)外,现在均...
廖明活
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唯一实性;无空假中, 色心宛然,豁同真净,......。所言内者,先了外色心一念无 念,唯内体三千,即空假中,是则外法全为心性,心性无外, 摄无不周,十方诸佛法界有情,性体无殊,一切咸遍。(注11) ──── (注11)《大正藏》卷33,页918中~下。 268页 此即由外色心而归内一念,然一念无念,唯内体三千,所以外法(依 报正报之色心)全为心性。由此而明心性遍一切,摄一切法而无...
陈英善
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离眼等外无别极微体。如长短等离青等外无别自性,若缘长等,必带青等。此亦如是,缘极微者必带眼等粗色相现。[10] 于《学记》卷二中亦有相当文字,[11]可互为比照。据此可知:其一,依玄奘所解,虽然就极微...,《大正藏》第31册,第8页上。 [10] 《唯识义灯增明记》卷四,《大正藏》第65册,第399页中。 [11] 《成唯识论学记》卷二,《新纂卐续藏》第50册,第41页中。 [12] 《成唯识...
傅新毅
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中无能所, 毕竟无证与证者,一切法性等不坏[11]。 注释︰ [10]修习此心成就者……生死涅盘犹昨梦—本经(普眼章):「(佛言)善男子!此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就。...本觉方显,与佛无异,故曰本成。……生死涅盘犹如昨梦者,以既知众生本来成佛,返观从前,六凡之轮回生死,四圣之取证涅盘,皆无明梦中之事,今无明梦破,返观往事,如昨梦耳。」 [11]如昨梦故无来去……一切...
何金洲
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渡河民国《续修陕西省通志稿》卷198《赛会》10安康杨泗将军庙崇祯元年神滩南岸咸丰《安康县志》卷10《建置考下》11平利杨泗将军会西 乡民国《续修陕西省通志稿》卷198《赛会》12洵阳杨泗将军会民国《...金西部的边界大致以秦岭为界。当时南宋驻 扎在秦岭地区的是四川宣抚使吴的部队。[11]卷366《吴传》上引文中的传主 杨政是吴手下的一员大将,其时 官拜熙河兰路经略安抚使,在抗金战争中屡立战功,声名...
不详
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之间的互为内在的关系(《约翰福音》10:38, 14:11, 17:21)。四世纪的加柏多加教父们(Cappadocian fathers)已有类似于互为内在的观念,只是没有正式用perichōrē...关系,也许有助说明教会论的肢体与身子的关系(《哥林多前书》12:11-27);而华严所讲的一即一切、一切即一,是否有助思考基督教终末论中的天地万物的同归于一(anakephalaiōsis),尤其圣经...
赖品超
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品」,智顗说︰
譬喻品云︰若人信汝所说,即为见我,亦见汝及比丘僧并诸菩萨。当知随有所闻,谛心观察,于信心中得见三宝。闻说是法宝,见我是佛宝,见汝等是僧宝云云。[[[11]]]
观心释是智顗极重要的...
[[10]] 見智顗,《法華文句》,頁2中。
[[11]] 見智顗,《法華文句》,頁2中。
[[12]] 安藤俊雄認為是四意消文中最重要的方法,見安藤俊雄,《天台學──根本思想...
不详
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思想观念方面都存在本质的区别。所谓“互证”,是指佛教思想与生态文化思想之间存在的相互印证的方面。所谓“互补”是指从生态文化理论进一步构建来看,两者之间能够相互补充。[11] 此外,现代生态文化思想是...《佛学半月刊》第149期。 [11]陈红兵:《试论佛教生态观的理论建构》,《深圳大学学报》(人文社科版),2008年第1期。 [12]转自冯雷:《现代生态运动中东方传统思想的价值与局限——龟田纯...
唐忠毛
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