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" 二语之间的关系。 11 因此，在这一点上，我们还是必须和当 年的藏文译者一样，从梵文「处格」的用法以及其它相关文献 来加以推敲，例如在注释家的长行释文里，注释者是如何着手 改写偈颂为散文（...suunyataayaa.m prayojanam" 的用例， 符合同一脉 胳的要求。若是此中其藏本的对译仍为 "sto^n pa ~nid kyi dgos pa" ，则前 ────────── 11...
万金川
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邑、邑义、合邑、都邑、邑仪、义邑、法仪、法 义等名称来代表全体组成份子。笔者在国科会支持的“北朝佛 教邑义集团的组织与活动”专题研究计划下，11 搜寻到的早 期城乡小区佛教信仰团体，大都以“...历代石刻拓本汇编 》第六册，页90，中州古籍出版社，1989。大村西崖《支 那美术史雕塑篇》页262～页263，国书刊行会，昭和55年 。 11 颜尚文《北朝佛教邑义集团的组织与活动》，...
颜尚文
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嫌。道世交兴,三宝复隆矣”。（注11）之后, 慧远便广宣条制,试图以直正枉,使清浊自分,而不必假手政治力量的规制。同样地,中土历代高僧投身于传经、译经、解经的事业,一个很重要的内容就是完整地掌握、研习...政策优惠为手段、以分流宗教权威为目的的设计。 注10：《新唐书》卷一八零《李德裕传》,转引自汤用彤, 2001 /2,“会昌法难”节。 注11：《高僧传》卷六“释慧远”。 注12：在这个意义上,...
何蓉
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邺遇佛图澄（印度人，亦称为竺佛图澄），师之。宁 康初，避石氏乱，至襄阳，立檀溪寺。太元间，秦主取 襄阳，得安，喜曰：吾以十万师取襄阳，得一人半，安 公一人，习凿齿半人也。 注11：葛洪，晋句容人，...：增田福太郎着，《台湾?宗教——附台湾本岛人?宗教 》，东京：财团法人明治圣德纪念学会， 1925年9月出 版发行（1996年8月台北：南天书局复刻），页11～21。 70页 的祭神，但若纳入...
黄兰翔
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，《独断》（台北：商务印书馆，影印铁琴铜剑楼明弘治癸亥四部丛刊本），卷上， 册25，页2上。 p211 [11]虽然蔡邕也认为天王是王之别名，并采用汉代知识分子流行之说法，[12]「天王，诸夏之...可能。 -------------------------------------------------------------------------------- [11] 同上注，页13下...
周伯戡
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部混而未分，二见纷其交杂。海内受戒，并诵法正之文，至于行护随相，多委师资相袭，缓急任其去取，轻重互而裁断。”[11]有鉴于此，许多法师西出阳关，就是要实地看看印度本土僧团的修行实践，从东晋... [11] 道宣《续高僧传·智首传》，《大正藏》第50册，第614页。
[12] 义净《南海寄归内法传》，《大正藏》第54册，第205页。
[13] 义净《南海寄归内法传》...
温金玉
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认为一切诸法为理本具，或性具。 2. 禅宗对湛然思想之冲击 一般将禅宗分成如来禅与祖师禅，如来禅是指菩提达摩 以来的禅，（11）祖师禅则是指慧能之后的禅。在初唐时， 禅宗分为北宗禅与南宗禅，...依澄观的解释是指禅宗而言。（12）顿教的特 色，在于唯辩真性，（13）不处理法相，认为所有相皆是虚 ──────────── (10)大正35?115下～116上。 (11)早期并没有禅宗这一称呼...
陈英善
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修饰语，合为「究竟平等」之意。[10][10] 另一种解释则把「等」视为枚举具体项目之后的概括之词，如此，最后一项只为「本末究竟」，印顺法师说是「穷源竟委」的意思。[11][11] 若将文末的「等」字视为...34，页704下）。 [11][11] 见印顺法师《中观今论》，页146。 [12][12] 仔细对照两译的经文，发现《妙法华》译文对《法华经论》翻译的影响极为显著，以「十如是」之前一段经文为例，...
黄国清
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囗勒门﹔二毘昙门﹔三空门。此以囗勒与毘昙并举，又说随 相等门为囗勒，解诸法义为毘昙，两者差别显然，则丽藏本 之说当也(注11)。 由是龙树时代流行之小乘阿毘达磨只此三类。身义毘昙 与六分，同是...三藏各 有十万颂。此皆可为大众部有阿毘达磨之证，但亦 后出之籍耳。 (注 9)参照异部宗轮论述记卷中，宁刻本十页右。 (注 10)参照日本缩刷藏经，往一，十八页左。 (注 11)木村「...
吕澂
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阿毘达磨俱舍论叙 欧阳竟无 现代佛教学术丛刊第 22 册 1978年3月出版 页11-40 -------------------------------------------------------------------------------- . 11页 一、卷上 叙曰﹕唯识法相学，应学俱舍学。木有其本，室有其基 ，亲有其祢。应叙之以十事﹕曰九品叙事、曰阿毗达磨、...
欧阳竟无
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