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義釋》中，有如下之文：
於無所有處入定，由此出定，於此際所生之心、心所法，觀其為無常，觀其為苦……觀其為無所依。12
其中有提到心、心所法之詞。這些場合中的心所法之詞，很明顯是被用來作為後世的心所...巴利聖典成立史上的無礙解道及義釋之地位」（《佛教研究》（舊誌）第4卷第3號、第5號、第6號。收錄於本選集第三冊）。
11 Patisambhida-magga, i, p. 83f.
12 ...
水野弘元
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12 彼﹝心﹞依遍淨之義而淨白。這是就有分﹝心﹞而說的。即所謂「比丘們啊！此心是淨潔的。而彼﹝心﹞被外來的諸隨煩惱所污染。」因為是從這﹝有分心﹞所分出來的，所以即使是不善心，也被稱為是淨白的；如同從恆河... p. 189 f ; Culla-Niddesa, Siamese ed. p. 28 ; Dhamma-saṅgaṇi, p. 10 etc.
12 在Atthasā...
水野弘元
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一切人的人格尊严或价值得知。举例来说，有经典提到，譬如婆罗门等贵族用芳香的栴檀等高价格的木头所生起的火，和奴隶族等用恶臭肮脏的木头所生的火，在火的作用上并没有差别；同样地，在作为人的价值上，[12]也... 例如，菩萨曾经生为鹿王，当时有一只怀孕的母鹿被带到国王的厨房即将被宰杀时，鹿王便挺身而出，愿代母鹿受死。（本生经12《尼拘律（Nigrodha）鹿王本生故事》）。又菩萨作猴王时，原本快乐地住在...
水野弘元
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在原始經典中，記載如下：
世尊說此〔四諦〕教時，尊者憍陳如生起「一切集法，皆即此滅法」之遠塵離垢法眼。12
其後，最早成為佛在家弟子的耶舍，到鹿野苑見佛，請求救濟時，佛首先為他說施論、戒論...
12Vinaya, i. p.11（南傳3,21頁），Samyutta, iii, p.68 （南傳14,107頁）。
13Vinaya, i. p.15f. （南傳3,28頁）。
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水野弘元
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12 云：
[60]正知云何？答：若依出离、远离、善法，于法简择、最极简择、解了、等了、近了、通了、机黠、通达、审察、聪睿、觉明、慧行、毗舍那，是谓正知。
虽然比巴利定义更为简单，但是可知...思念”、cintita“令思惟”, cinteyya“所应思惟”等语。
(12)从ci“积”“集&...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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末代罪浊凡夫，立相住心方不能得，何况离相而求事者！如似无术通人居空立舍也。[12] “方”，方位，此指西方。这是对《观无量寿佛经》第八想像观中“是心作佛，是心是佛”[13] 意义的解释。善导批评说，用...藏》第37卷，第267页中。 13. 《大正藏》第12卷，第343页上。 页295 人生理想境界的追求─中国佛教净土思潮的演变与归趣 人间净土与现代社会—第三届中华国际佛学会议论文集(1998) ...
方立天
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实存主体义、自证独特义、机缘相应义等[12] 。 --------------------------------------------------------------------------... 同注12，页187。 14. 同注7，页122。 15. “创造的诠释学”(creative hermeneutics)，傅伟勋最先在其英文论著中提出，1984年在台大哲学系以“创造诠释学”为题...
郑志明
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石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二 中央研究院历史语言研究所 刘淑芬 大陆杂志 第98卷第2期(1999.02.15) 页1-12 ---------------------------...是一种露尸法，并未埋入土中，因此将它称为“瘗窟”，并不贴切。不过，本文为配合考古资料讨论，称此一葬法为“石室瘗窟”。[12] 在此要特别说明，在中古时期以前的文献中，“石室”有两个的含意：一是指政府...
刘淑芬
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通常都是用衣服、打斋、献地等方式进行(林子青1984: 451)。即使折合金钱银两，其名目仍然不变，以打斋供养称之。[12]俗人以食物而非金钱货币来报偿僧人的仪式服务，蕴含的重要的意义为二。第一是僧俗...，由窗外远望佛像。证严法师认为修行和步入佛教殿堂一样，是逐步渐次进行，先从基本生活做起，以煮食为基础训练(释德昱1997: 12)。证严法师并以典座的经验教导弟子修行用心和培福。她传授弟子典座成功的...
李玉珍
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内在动力说起，[12]根据余英时的看法，清代考证学是儒学向“智识主义的转化”，企图通过文字训诂以阐明古圣先贤在六经中所蕴藏的“道”；而其主要典范的建立，则是清初儒者顾炎武(1613-1682)所提倡的“...中一普通之信条也”(37:12-13)，显然他要透过颂扬墨子“非命”观念，来批判所谓“儒家的命定主义”，以建立具有现代精神的“新民”，而非命也就是“力行”。[51] 墨子非命说的基础是经验与归纳，...
黄克武
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