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（4）不妄语，（5）不饮酒，（6）不非时食，（7）不歌舞伎乐及往观，（8）不著华蔓，使用香水与坐高广座。在家的佛教徒应终身奉持五戒，而在特定的日子或许奉持此八戒。阴历每半月之初八、十四、十五被视为圣日...于行为自身。佛教的道德法则系为了关照整个人而设计的。许多戒与谈吐有关，而一些则关联于态度，例如1)不妄语，(2)不恶口，(3)不咒骂，(4) 不愚论，（5）不乱求布施，（6）不得具恶意，（7）不持怀疑论的...
不详
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China)》，加尔各答，1927年，第5页。 [②] 同上，1944年，第7页。 [③] 同上，1927年，第7页。 [④] 参见比尔（S. Beal）：《法显宋云行记(Travels ...
[印] 阿格华尔 著 杨富学 许娜 译
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发现到大量的石油（这与现证慧相应）”(6)。至此，我们不难看出佛法中的信与智是对应统一的，彼此又是相融相入的。故经云：“有信无智长愚痴，有智无信增邪见”(7)，所以说佛教是信智合一及不共于其它宗教的...心文》 (23)《瑜伽师地论》 (31)《大般若经》 (17)《佛陀的格言》 (8)《杂阿含经》 (7)(28)《涅经》、《大毗婆沙论》
...
不详
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为约”的时代。公元7世纪，松赞干布完成了统一青藏高原的宏伟大业，建立了吐蕃王朝。他派大臣土弥·桑布扎等人到印度留学，仿照古印度文字创制了拼音文字——藏文。文字的创制使用是文化发展到一定阶段的产物，标志...，是噶当派创始人阿底峡的诵经和印度圣者华尔旦达娃智华所写的梵文经，同时还有用金汁、银汁所抄写的经典著作，像 《贤劫经》、《菩提道次第广论》、《松赞干布遗训》等，保存木刻经板7万余块寺院藏书之广博，内容...
克珠群佩
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“醍醐”意指发酵乳脂，不仅是一个译名而且可能是一个译音名词，始在崇尚时髦的唐代上流社会得以流行。唐以后可以佐证的资料还有： 《旧唐书》说玄宗朝“贵人御馔，尽供胡食”。 王定保[7]《唐摭言》...版）》，2005年02期。 [6]陈美燕，《〈雷公炮炙论〉写作年代分析》，《淮海医药》，2006年8月第24卷第4期。 [7]王定保，曾为晚唐进士,记初唐之事,向为注家所重。 [8]作者贾思勰，...
顾佳升
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处 是最苦恶处……业果相续缚 地狱中煮熟 若忏悔方便 恶业则破坏”7 “由心故作恶，由心有果报，一切皆心作，一切皆因心”，这句话充分说明，众生所造作的恶业，完全是“唯心所造”的。禅宗云：“是... 1《大宝积经》卷五十七 2大正四册?页五九九上 3大正四册?页五九九中 4大正二十九册?卷十八?页九十四中 5《俱舍学》页二○五 6《杂阿含经》卷廿一?五六三经 7大正十七册?页九十上...
清泓
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梅光羲[7]致书赞誉说：“读大著《论佛杂文》，直与《六祖坛经》、《传心法要》等书无二无别，直与从上诸祖把臂同行，同一鼻孔出气，而文字尤切今世之用，诚至宝也。”[8]
从杨度的这些论佛文字中，我们可以...1981年出版）
[7] 梅光羲，字撷云，生卒年不详。曾入杨仁山祗洹精舍研究佛学，梅氏毕生致力于佛学研究，对法相唯识学尤有精深的造诣。他的主要著作有：《相宗纲要》、《相宗纲要续编》、《...
楼宇烈
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。譬如有支里的生和老死，是连着爱、取、有而来，现在爱、取、有的意义没有了，尽管现象迁流，刹那不住，但不再是原来的生死了。”[7]也就是说，成佛觉悟之后，自然的人生现象虽还存在，但由于人生的趋向不同、...：《缘起与实相》，《吕澂佛学论著选集》卷三，第1344页。 [7] 吕澂：《缘起与实相》，《吕澂佛学论著选集》卷三，第1354页。 [8] 方立天：《佛教哲学》1986年版，第169页。 [9]...
刘成有
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合用一石。与国东塔的颈部相似，万年寺宝塔也是从塔身依次过渡到肩、到颈。 笠——比国清、上方广寺宝塔的笠稍低，约60cm，斜栋结构，笠檐内侧刻出椽形。 相轮——万午寺宝塔的相轮有7个圆轮，故擦较长，约...史料，但从形式特征，形体大小等感观印象看，两者之间有联系是可以肯定的。 (节译自别府大学《亚洲历史文化研究所报》1988年第7号)
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(日)坂田·邦洋著 丁琦娅译
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（Caird: Hegel. Chap. I.P.7贺麟译：黑格尔页七）这是不错的，不过黑格尔虽证明了欧洲人的宗教，出自东方，却还没有胆量来证明是出于他所认为停滞在“自然精神性”底原始阶段的印度，所以...Heinrich Heine Vol. V.P.7-8 Gernany till the time of Luther）这是一点不错的，格诺西斯派如神智（Gnosis）、世界创造者（Demiurgus）等...
朱谦之
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