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  • 圣凯法师：和谐世界，从心开始”诠释之三——以“三心”的思想结构为中心

    深心，(3)菩提心，(4)布施，(5)持戒，(6)忍辱，(7)精进，(8)禅定，(9)智能，(10)四无量心，(11)四摄法，(12)方便，(13)三十七道品，(14)回向心，(15)说除八难，(16)...其发行（3）则得深心，随其深心（4）则意调伏，随意调伏（5）则如说行，随如说行（6）则能回向，随其回向（7）则能有方便，随其方便（8）则成就众生，随成就众生（9）则佛土净。随佛土净（10）则说法净，随...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 世界佛教论坛论文：和谐世界从心开始——以“三心”的思想结构为中心

    忍辱，（7）精进，（8）禅定，（9）智慧，（10）四无量心，（11）四摄法，（12）方便，（13）三十七道品，（14）回向心，（15）说除八难，（16）自守戒行、不讥彼缺，（17）十善。但是，这十七种“...深心（4）则意调伏，随意调伏（5）则如说行，随如说行（6）则能回向，随其回向（7）则能有方便，随其方便（8）则成就众生，随成就众生（9）则佛土净。随佛土净（10）则说法净，随说法净（11）则智慧净，随...

    圣凯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23185539197.html

  • 什么是佛教

    Theragatha．　　9．《长老尼偈》--Therigatha． ’　　10．《本生》--Jataka，　　11．《义释》--Niddesa．　　12．《无碍解道》--Patisambhida．　...传统而言，《阿毗达磨藏》的核心部分可追溯到佛陀自己。《阿毗达磨藏》中一些措词的模型(9)，如六部书(10)（除Kathavatthu一界论）里解说的善法（Kusaladhamma），不善法（...

    学愚法师译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23221139441.html

  • 修定之资粮

    外现清净。(9)太极沉下，指羞愧心、悔悟心差。(10)太极浮散，即于非处生悔或执取、轻蔑、晓悟等。由此十种因缘，令戒亏损。所以持戒修行之士，对此十种应严加防范。　　(三)力行三种观察清净因相：即观察身...种种妄想分别；(8)因修定获得初步成效，而生起我慢、高举；(9)或多言论；(10)或久寻思，令身疲劳，心不得定；(11)若从定生起光明之相及见色时，便舍内修相续作意，愿乐于外谛视众色，故极思察，令定坏...

    如吉法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230139499.html

  • 台湾学术界对印顺法师《人间佛教》思想之研究

    三十期(198810)发表《冰雪大地撒种的痴汉——台湾当代净土思想的新动向读后》，对江文的看法提出补充意见，列举了自己与太虚大师的四条不同之处。针对江文中所说“理想与现实的差异”，指出自己从不指望写...文丰出版公司，19907)。　　9杨惠南A：《台湾佛教的“出世”性格与派系纷争》(发表于《当代》第三十、三十一期，198810,198811；原文以《当代台湾佛教“出世”性格的分析》，刊于《...

    默雷

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  • 八十年代以来的人间佛教

    中国佛教协会、上海佛教界各捐款一万元支援大兴乡安岭受灾人民。19 91年，台湾慈济功德会捐助长江下游地区受水灾人民修建住房、恢复教育、生产；1989年10　月中国佛教协会及诸山长老捐款二十三万元支援云南...B12正果《人间佛教寄语》，《佛法在世间》，净慧主编，　中国佛教协会出版社1990年第1页、第3页、第3页、第4页、第10页。　　B13B14郭元《兴人间佛教与平常心是道——答汪燕鸣先生...

    王永会

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  • 略论禅宗对儒家伦理的会通——以礼、孝、忠为个案的考察——以礼、孝、忠为个案的考察

    ，轻戒有43条(这是指《菩萨戒本》中所规定戒条，《梵网经》为48轻戒)，重戒有10条，佛教在家信徒守五戒，出家后守十戒，受具足戒，比丘要守250戒，比丘尼要守348戒。　　生前供养异，即儒佛两教对在世...其实也是禅宗为什么要强调忠观的基本原因。憨山德清还为禅门的忠孝说寻求理论依据，即心性论，忠孝都依赖于人的良心，“夫忠孝之实，大道之本，人心之良也。”[10]他强调，习禅不能背心性，同理，也不能离忠孝。他...

    董群

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  • 论施韦泽的“敬畏生命”理念——兼与佛教“不杀生”戒比较

    阿尔贝特?史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9～10页。）如何指导这类行为呢？他说：必须意识到对牺牲于己手的生命负有责任。他举例说：“过去无法治愈的令人痛苦的昏睡病，现在已有了能挽救...必然性。我们渴望能坚持人道并从这种痛苦中解脱出来”（注：阿尔贝特?史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第10页。）。人的目标应当是追求价值的完美。在非洲，面对铺地而来的蚂蚁、狂犬、...

    魏德东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440141048.html

  • 唯心与唯识关系论—— 从《宗镜录》说起

    。所以，《楞伽经》说：“种种随心转，唯心非余法。心生种种生，心灭种种灭。”（10） 　　但是，禅定中的观所证明的境随心转，又是通于识的，也能证明唯识所现的道理的。因为，所谓禅定之时的六识不转，并不是说...世间极成道理的佛法道妙！ 　　注释：　　(1) 转引自胡晓光《略论法相义与唯识义异同》，《法音》1993年第10期第25页。　　(2)《大正藏》四十八，第762页。　　（3）《大正藏》四十八，第766页...

    肖永明

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  • 从宗密的禅教一致论到延寿的禅教融合论——禅教合一思想源流述略

    临时不解妙用；(8)不通教典，乱有引证；(9)不关声律，不达理道，好作歌颂；(10)护己之短，好争胜负。　　为救时弊，文益主张禅者应研习经典，反对脱离经教的承虚接响之谈。文益禅师本人即对华严教理有高深...可谓汇百川为一湿，抟众尘为一丸，融鐶钏为一金，变酥酪为一味。如《华严经》颂云：不能了自心，焉能知佛慧？”[8]后世宗徒“暗于名相，一句不识” [9]，“发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨”。[10]因此，...

    宋道发

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