-
几点： (1)、L是S的基体；因此（2）L是产生S 的原因。（3）L是单一的，S是多数的。（4）L是实在，S 是非实在。（5）L是S的本质（a^tman）。（6）虽然S是非实在，不过由于它是L所生，...无异议，比如有一批评者山部能宜就称之为“一个奥义书思想类型（an Upanisa!dic model）”。（6） “梵我论”是一种一元论，是典型的本体论与发生论合一的类型。在最古奥义书中，皆称“太初”...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492061371.html
-
，并在这一伟大事业中，为庄严国土，利乐有情，为世界人类和平、进步和幸福作出应有的贡献”。
此后，1986年赵朴初居士应约为商务印书馆《文史知识》第10期写的《佛教与中国文化的关系》一...文化和教育事业；
6、维护法律尊严、人民利益、民族团结、社会和谐，维护祖国统一。
2002年中国佛教协会第六届全国代表会议选举产生新一届佛协领导班子，一诚会长在以《继承赵朴初会长遗愿，同心...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492961380.html
-
rdquo;，可能是指如玄如妙的谜样的“一言”6吧。总之，重视《楞伽经》，通过身体动作来示法，以及以异于通常说法的“一言”来教化的方法，已经见于弘忍及其弟子...引用，除宗密的记载外，仅限于马祖与其门下而言的话，正如冲本克己先生所指的那样，此种现象当与禅宗成立史有所关联10。
此外，马祖亦认为《楞伽经》提倡“佛语心为宗，无门为法门&rdquo...
石井公成
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495161407.html
-
后期哲学，为其体用不二之论的基本结构[6]。说明如下: 2.“而亦有分”-体用不二之观点下之“用作为分殊性原理” 熊十力在《新唯识论》＜明心上＞说明为何在主张“体用不二”之后有主张体用“有分”的原因...有二重本体之过失。熊十力之强调体用毕竟不可分和依于此而对于佛教的评判，也是贯穿到其1949年之后的晚期思想。如《体用论》＜佛法上＞:“佛家所以割裂性相为二，盖非无故。佛法本是反人生之出世法[10]”，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021662116.html
-
宗教经典诠释为主要方法 9 (二) 运用佛典语言学处理关键词汇 10 (三) 使用文献学资源校勘译文缺误 11 第三节 研究步骤 12 第四节 研究观点设限 13 第五节 学界相关研究回顾 ...汉语词汇学》，台北：五南出版社，1999。 6 梁晓虹，《佛教词语的构造与汉语词汇的发展》，北京：北京语言学院出版社，1994。 7 梁晓虹，《佛教与汉语词汇》，高雄：佛光出版社，2001。 ...
陈渝菁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17033562195.html
-
。此, 人所应取, 是儒学价值学义在气的宇宙论中之出现方式。（引文 5、6、9、10 ） （9 ）“形然后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。” 《张载∕正...与天道云者，易而已矣。--------” 《张载∕正蒙∕太和第一》 六．物、形、象：气聚所成，乃天地间，人所眼见可及之物，是“有”范畴中可具体描绘之诸事（引文2、4、6、7...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20423262849.html
-
修乾闼婆城观，观所见密严、楼阁均如乾闼婆城，无有自性，则可远离着相。 (6)响：指于深山峡谷等处，随声回响之音。真言行者于瑜伽境中，如闻本尊说法，或魔军叫唤，应观此口向喻，悟定中所闻声响，毕竟如空谷之响... (9)虚空华：指翳眼者于空中所见的种种华。真言行者于道场忽见光明辉耀之妙华时，应作此喻观，了悟净眼之前唯有本来不生之大空，而远离着相。 (10)旋火轮：指手持火烬于空中旋转时所生的火轮。真言行者...
传 修
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21271263823.html
-
谈摩诃般若波罗蜜的意义，同时强调「持诵金刚般若经，即得见性。」又说：「闻说金刚经，心开悟解」(注6)，而称此法门为「般若三昧」(注7)。5.定慧品引《文殊说般若经》所提倡的「一行三昧」(注8)来说明《净名经》...的，而心性是实在的，所以《坛经》说：「识自本心，见自本性」，「本不生灭」(注10)，这种不生又不灭的本心和本性，在《金刚经》中是看不到的。也就是说，相无性有，这与《楞伽经》的思想有些相同。在《坛经》中...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21300963968.html
-
处，后人对它有所仿效，所以称提婆此论为《百论经》，因此论文皆有“修妒路”6的标志。 吉藏大师《三论玄义》认为，三论、中论、百论、十二门论皆以破邪显正为宗旨。所谓破邪，就是摧外道邪说，凡有定执尽...，后得安顿，身心愉悦，就名叫涅槃；贫穷的人，意外得宝，这种惊喜名叫涅槃；修法观骨，不起贪欲，这种离欲的淡然也叫涅槃。10后来各种思想学说哲学化，它的意义也就进一步深化，随着不同的学派而具有了各自别...
体恒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014465080.html
-
谢”更同于庄子“忘言”之说(注5)；另外“顿悟”之说舍烦琐而取精简，又何异于易经系辞传所说：“易简而天下之理得矣”(注6)这种重视简易不耐烦琐的中国文化精神。虽然道生之主张在传统佛学里未尝没有根据，...从方等出般若，从般若出涅槃”(注10) 五味喻于判教之中便发展出五时说。依据吕澄的说法中土第一位作判教的乃是慧观(注11)，慧观之判教乃是二教五时说，二教是指顿、渐二教，其中渐教又分作五时：第一时三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23002767384.html