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地位比僧祗户还低。”[30]二、寺院可以豁免赋役，“那些生产僧祗粟的田免除其他一切杂赋，僧祗户则免除了兵役。”[31]可谓是“寸绢不输官库，升米不进公仓”[32]。寺院及其依附者独立于国家编户之外，...30] 田余庆《中国史纲要》P275 [31] 戴密微《剑桥中国史》P925 [32]《广弘明集》徐陵《谏仁山深法师罢道书》转引自 王青《魏晋南北朝时期佛教信仰与神话》P13 [33]《洛阳伽蓝...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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式的自我经验。30依经师们的意见，最终的经验虽是不可传达的，但这只是就“心理的不可传达”（psychological ineffability）而言，并不是指“语言的不可传达”（linguistic ...Tibetan Scholastiailism,P33. 30 加达默尔，《真理与方法》上卷，上海译文出版社1992年版，第78，86页。 31 Buddhism and Language:A Study ...
龚隽
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瑜伽师地论》大正30>>p. p.302.1〕。「因缘」：「现行熏种子」每一法现行作用後便熏成了「种子」，「种子生现行」，依靠这个「种子」保持业力，遇缘而生现行得果报，叫做「因缘」，意义是主要的条件、...指上诉三缘以外的一切。一切事物得以生起存在，皆由此四缘，「何谓四缘？因缘、次第缘，缘缘、增上缘 四缘生诸法，更无第五缘。一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘万物得生。」〔注5《中观论颂》大正30>>p....
智中法师
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外国语学院缅甸语教授计莲芳近年从缅语的演变角度对菩萨、浮屠和地狱等几个词进行了语音学的分析，明白无误地确认缅语中的菩萨、浮屠和地狱这三个词来源于汉语[30]。此外，缅文中的“喇嘛”这个词语，是在元代从中国...关系史论丛》，江西人民出版社，1984年版，第119页。 [28]详情参见大光：《我国留缅学僧学成回国》，载《法音》2001年第5期。 [29]杜生诰前引文。 [30]计莲芳：《几个缅语借词反映...
李晨阳
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起用”，而以早先所认可的“摄用归体”、“以仁为体”归诸佛道〔30〕，这是他在对儒学濡染既深的晚年所作的一次重大的自我校正。 如果说，哲学与科学的不同表现在对象上，哲学穷究浑全、绝对的本体，科学探讨...〕孙周兴：《说不可说之神秘》，上海三联书店1994年版，第148页。 〔30〕熊十力：《原儒》，上海龙门书局1956年版，上卷：《明心篇》，上海龙门书局1959年版，第162—163页；《乾坤衍...
陈赟
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，致其诚款，有问则对，……遇当道往来，必迎送谦和，即跟随者亦宜分派照看，细心款待，务得上下相宜。”（30）这样一来，弘福寺不仅仅只是僧徒修行之所，而且也成为游人歇息投宿之旅店。在弘福寺对游人开放，担负...20（23（26）（28）（29）（30） （31）《黔灵山志》。 （4）据史载顾成有黔曾扶持佛教，曾为贵阳大兴寺请额，并创建、修缮安顺圆通寺，故其建黔灵山圣泉之观音堂亦当在情理之中。 （5）明...
不详
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十六祖宝云义通所著《光明玄赞》的略缺，及驳斥孤山智圆《光明玄表微记》的四失九证而作，《南藏》中藏“遵”字函。 8。《金光明经文句记》 此书十二卷(30)，宋四明知礼撰。专释天台智顗的《金光明... (26)慧岳《天台教学史》 (27)《天台山方外志》作一卷 (28)《天台山方外志》作三卷 (29)《天台山方外志》作六卷 (30)《天台山方外志》作二卷 (31)丁福保《佛学大辞典》706页 (...
不详
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静则止，止而无为。一有为之之心，则非止之道矣。此章发明二卦，皆所谓圣人之蕴而主静之意矣。”[30]明释智旭《周易禅解》对艮卦之义的解释亦有助于我们理解周敦颐的主静之说。智旭说：“...
[27]《周濂溪先生全集》卷九。
[28]《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二。
[29]《周濂溪先生全集》卷九。
[30]《周濂溪先生全集》卷六。
[31]《周易禅解》...
宋道发
佛学论文|因明|五明
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菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸神通中不应住。何以故。诸神通诸神通相空。神通空不名神通。离空亦无神通。神通即是空。空即是神通。[30]
“住”就是指执著，停驻。这里佛陀...大正藏》八卷，第410页上。
[30]见《摩诃般若波罗蜜经》卷三，《大正藏》八卷，第235页中。
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向学法师
佛学论文|因明|五明
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[30]傣历十二年即唐永徽元年(650)，结合前面的传说与上面的叙引，我们可以比较肯定地说唐初确有南传佛教传入西双版纳地区，其传入路线或即传说中所说的由景迈而景栋而景洪。 除了由傣缅边境传入...》，载《从越人到泰人》。 [30]参见杨德銎：《版纳的彩色角》，云南人民出版社，1993年版，第121—122页。 [31]转见邓殿臣：《南传佛教史》，中国佛教协会，1991年版，第84页。 ...
段玉明
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