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  • 从发现道北佛寺壁画 看吉兰丹佛教历史

    到,它曾远赴吉隆坡、芙蓉、新加坡、柔佛捐款,其中不少捐款人可证明为客籍人(6)。彭亨劳勿观音堂,1910年设立之前,原本就是谭公爷为主祀,后来才改成以观音为主祀,亦肯定与各属有关。  砂劳越古晋达明路...页7。  (5)黄尧:《马 星华人志》,页65,黄尧称胡始明为永定富商胡泰兴祖父。但这种说法显然缺乏根据。另,地方史家陈剑虹考据胡始明为香山人,是否客籍香山人则依旧待考。  (6)其中包括姚德胜,饶...

    王琛发

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  • 作为净宗学人的魏源

    。[6]魏源指出:“圣人敬鬼神而远之,非辟鬼神而无之也。”[7]  在佛学上,龚自珍尚天台宗、归净土,“历劫如何报佛恩,尘尘文字以为门”的诗句表明了其信仰的真诚。龚自珍对佛学义理的阐释及对一些经籍的...出版社1978年版)  [4] 郭朋等编著的《中国近代佛学思想史稿》第231页(巴蜀书社1989年版)  [5] 石峻等编的《中国佛教思想资料选编》第三卷第三册第495页(中华书局1989年版)  [6]...

    张景岗

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  • 白衣不应阅出家毗尼

    二白四羯磨布萨自恣,又在十二人数,是名贼住。”[5]又云:“不自知未满二十,后知不满二十,经僧布萨羯磨作十二人,是名贼住。”[6]依上述可知,凡为活命等而作沙门,或年不满二十岁受具足戒,经布萨羯磨列于...1995年修订版。  [3] 《弘一大师全集》第一册P252,福建人民出版社1991年6月版。  [4] 《大正藏》第23册P2  [5] 《大正藏》第23册P579  [6] 《大正藏》第23册P578...

    中观

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  • 鼓山禅研究绪论

    师承记》中论及元贤与道霈禅学的特点,也指出道霈对自心自性的强调。[6]总体说来,学术界对于元贤和道霈个人禅学方面的研究还是比较多,但不足的是缺乏系统性,也就是说没有把他们放在一个传承体系中作全面系统的...还可以称“鼓山系”。  [6]杜继文、魏道儒:《中国禅宗通史》,江苏古籍出版社1993年;吴立民等:《禅宗宗派源流》,中国社会科学出版社1998年8月;潘桂明:《中国禅宗思想历程》,今日中国出版社...

    不详

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  • 印光大师的天台思想

    圣贤’科中,而《高僧传》不列于‘义解’而列于‘习禅’,是古之具眼知识以宗、教为一贯矣。”[6]  是什么样的圣贤应世呢?  首先,印光大师认为,智者大师是释迦牟尼佛的化身。在《印施〈极乐图〉序》中,印光...编?卷一》第11页(莆田广化寺版)  [5] 《印光法师文钞续编?卷下》第263~274页《智者坊》(苏州灵岩山寺版)  [6] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第9~12页《宗教不宜混滥论──因讲经者...

    恒毓

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  • 印光大师的为人

    佛教的修炼。尽管二者的目标有所不同,但二者的出发点并无二致:二者都强调从做人开始,所谓:“千里之行,始于足下。”[6]  那么,当如何做人呢?  印光大师认为,做人应当以“诚明”为本。在许多作品中,... 《印光法师文钞续编?卷下》第204~206页《家庭教育为天下太平之根本发隐》(苏州灵岩山寺版)  [6] 《老子?第六十四章》说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”  ...

    不详

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  • 唐代的著名文僧南岳玄泰禅师及其《畲山谣》

    苏偷婆、堵波由梵文stf~pa而来,都是音译,玄奘根据梵文音,就认为其他音‘皆讹也”[6],是不合适的。  塔在天竺本为痤骨之所,但到汉地以后逐渐演变成了痤佛教各宗各派祖师乃至一般名僧灵骨、舍利的场所...出版社,1999年,第438页。  [6] (大唐西域记》(上),季羡林等校注,中华书局,2000年,第104页。  [7] 陈垣:(中国佛教史籍概论》,上海世纪出版集团,2001年,第32页。 ...

    高华平

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  • 《大慧语录》的编辑与版本

    、小参、赞、偈、机缘、长笺、法语,无虑数十万言,参徒道印编为六十卷,奉置于庵。[6]  则60卷本是继住明月庵(大慧退隐之寺,孝宗赐匾“妙喜庵)的大慧弟子道印所编,是为妙喜庵本。《续藏经》道谦禅师编2...第190页。  [6] 宋祖咏:(大慧普觉禅师年谱》,北京图书馆藏年谱珍本丛刊,1997年,第451页。  [7] (续藏经》第121册,第1仍页。从前后文来看,祖庆之跋当为①卷本而作,不知何人...

    哈 磊

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  • 人生关怀与社会责任

    ”指使众生快乐,给他们幸福,“悲”指去除众生的苦恼,使之摆脱痛苦。 “大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦”[6]。佛教认为,慈悲是由自爱出发最后归结为纯粹的爱,对众生的强烈的渴爱,而产生出怜悯之心,...第1卷,第21-23页。[4]汤一介著,《佛教与中国文化》,宗教文化出版社,第197页。[5]姚卫群,《佛教的伦理思想与现代社会》,《北京大学学报》1999年第3期。[6]《大智度论》第27卷《大正藏...

    不详

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  • 非正式制度安排:佛教戒律和儒家礼制

    ,都具有功利性。  所谓功利,“是指任何客体的这么一种性质:由此,它倾向于给利益有关者带来实惠、好处、快乐、利益或幸福,或者倾向于防止利益有关者遭受损害、痛苦、祸患或不幸”[6]。当然,佛教的功利性...页。  [5]黄心川:《三教合一在我国发展的过程、特点及其对周边国家的影响》,〔北京〕《哲学研究》1998年第8期。  [6]边沁:《道德与立法原理导论》,〔北京 〕商务印书馆2000年版,第58页。...

    唐绍欣

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