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  • 三支之喻

    合作法),一为异法喻(离作法)。喻支的运用若不正确,将造成如下十种过失:(1)能立法不成;(2)所立法不成;(3)俱不成;(4)无合;(5)倒合;(6)所立法不遣;(7)能立法不遣;(8)俱不遣;(9)不离;(10)倒离。   七、喻支和譬喻的区别  因明三支比量中所说的喻,并不是我们平常所说的譬喻。普通所谓譬喻,只是举出某一事物以比拟另一事物,使人易于了解而已,并无证明的力量。如说“光阴如...

    不详

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  • 藏族学者的因明著作初探

    、贾曹·达玛仁钦笔记《观量品》,  4、贾曹·达玛仁钦笔记《量论现量品大疏》,  5、贾曹·达玛仁钦作《量经(即集量论)释》,  6、贾曹·达玛仁钦作《量论备忘录》,   7、曹贾·达玛仁钦作《释量摄义显解脱道论》,  8、贾曹·达玛仁钦作《观相属论释太阳心要》,  9、贾曹·达玛仁钦作《矛盾关系论》,  10.贾曹·达玛仁钦作《现量品笔记》,  11.贾曹·达玛仁钦作《释量论能显解脱道论》,  ...

    杨化群 著译

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  • 试论藏传因明与摄类学

    赞同时,由藏族大译师吉祥智也藏译了法称的《正理滴论》、《观相属论自释》、《成他相续论》等。自10世纪70年代后期,藏族学者仁青桑布翻译了法相乘、因明、波罗蜜多等经典,后来由弟子玛·格维洛珠和俄·...所学项目有:红白色辩、证有证无、从是返和从非返、认识体系、小因果、一与异、6种关系。中级学者扩展小理路量理知识,为中根智而设中理路;所学项目有:周遍判断、周遍八门、境与具境、总与别、小相违相属、性相与...

    道吉草 京巴

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  • 论逻辑学与批判性思维的关系

    6)推理当中有没有谬误?(7)证据有多好?(8)是否存在竞争性的理由?(9)论证所用统计推理是否错误?(10)省略了什么样的有意义的信息?(11)什么样的合理的结论是可能的?这里的问题(1)、(2)、...

    刘叶涛 张雅楠

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  • 大悲度众生 正命不偷盗

    腐败行为,以权谋私,贪污和侵吞国有资产是偷盗。荀子曰:“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。”   6、从上、下级关系来说,外行领导内行,滥用职权...成人,而当父母老态龙钟、失去劳动力时,却漠不关心,岂不是盗取了父母的关爱与心血而不肯偿还?   9、老师不认真备课、不安心教学是偷盗;   10、学生不好好学习,沉湎于网络、游戏不能自拔也是偷盗...

    净因法师

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  • 和谐世界的理论与实践

    饮酒,礼也;不妄语,信也。五戒、五常,是人和。人和的具体内容有五个方面:人际和善,家庭和睦,社会和谐,文明和生,世界和平。五和的基石是人类社会生活的伦理与戒律。  6、不要杀生!要尊重生命!一切人都...应该在所有的关系中培养诚信的态度,而不要虚伪和欺诈。我们应该不断地追求真理和不受腐蚀的真诚。我们应该勇敢地为真理服务,做到人格独立,表里如一。我们坚信,服从真理、真实诚信是人际和善的基础。  10、...

    徐清祥

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  • 佛教与构建和谐社会

    作用。  缘起论是佛教的根本思想,《杂阿含经》卷十中说:此有故彼有,此生故彼生……此无故彼无,此灭故彼灭。[《杂阿含经·二六二》(卷10),T02,第0067页上。]揭示了人生现象互为依存,互为因缘的...赋予的殊胜使命。有学者认为:在技术社会中,和谐是一个人文的概念;在人文社会中,和谐绝不是一个技术的概念。和谐不是口号,而是行动。[熊召政:《和谐是一种艺术》,《大地》,2005年第5-6期卷首语。]佛教...

    宏明

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  • 僧伽的自新大会--布萨

    令沙弥或净人备香花烛果等供品,并令严正,使有可观。  (6)维那行事:维那的行事很多(可令年少比丘二、三人助办之),如行净水香汤,浴筹,到打静处,浴打静椎,白告大众,令年少者收摄众具,监护法事,打静...及清净否?谁遣比丘尼来请教诫?及发露忏悔等事都一一处理以后,正式说戒,说戒经序竟,总问大众清净否?如有犯者,应发露忏悔。待每篇说完了,还行三次检问,认真的提示大众,悔过自新。  (10)说竟:说戒完了...

    济群法师

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  • 印光法师论信愿念佛往生净土——印光法师文钞摘要

    邵麟书三”)  6、如来知诸众生唯仗自力了脱之难,故于一切法门之外,特开念佛求生净土一门。但能信愿真切,即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,若能念佛十声,或止数声,或止一声,亦得...世之士人,由资格而为官。一为特别教理,如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门,不可并论。而具足惑业之凡夫,可不慎所择哉。(增广卷一书一第八五页“复周智茂居士书”)  10、以一代时教,皆仗自力...

    印光法师

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  • 「四十二章經」抄出的年代

    有的資料,而它也引用到了,可見它的製作至早也應在劉宋初年(422-)。它提到「四十二章經」之處,只是抄襲經序,這對推論經抄的年代說來,關係就更加淺薄了。  附錄:「四十二章經」「法句經」對照表  6....覩萬物形體豐熾,念非常;執心如此,得道疾矣。(第十六章) 11.吾何念?念道。吾何行?行道。吾何言?言道。吾念諦道,不忘須臾也。(第十五章) 10.譬如持炬火,入冥室中,其冥卽滅,而明猶存;學道見諦,愚癡都滅...

    吕澂

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