僧伽的自新大会--布萨

　佛制僧团，半月半月必须说戒。说戒又叫布萨，印度的一般宗教，都有在每月初八日、十四日、十五日举行布萨集会的习惯，适应这一般的宗教活动，佛教也成立了布萨制度。梵语布萨，汉译净住、或清净，本为净化自心的意思。布萨法会的举行：一方面为信众们说法，受持八关斋戒，使他(她)们住于清净戒行，过着清心寡欲的生活；一方面比丘读诵戒本，按篇提示、检阅，通过自我检讨、发露忏悔，从而收到僧众自新、僧团纯洁、正法久住的效果。
　　一、布萨制度的演进
　　比丘布萨的内容，主要是说戒。布萨制度在建立和发展过程中，有不同的两个时期，即十二年前的略说戒和十二年后的广说戒。对于这问题又有二种不同的解释：
　　1、制立学处为分别：如《四分戒本》说：
　　善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。此是释迦牟尼如来无所著等正觉，于十二年中，为无事僧说是戒经，从是以后广分别说。
　　释迦牟尼佛成道后的十二年中，但说此偈作为比丘遵守的戒律；十二年后，迦兰陀须提那作不净行，从此制立学处，便以说学处为说戒。有部的律典，与此所说相同。
　　2、重而不发露为分别：如《五分律》卷二十八说：
　　佛在瞻婆国恒河水边，尔时世尊十五日布萨时，遍观众僧，默然而住.....佛语阿难：众不清净，如来不为说戒.....佛告阿难：从今汝等自共说戒，吾不复得为比丘说。
　　有比丘犯了重罪不知发露，佛从此不再为比丘说戒，由比丘自行和合说。这种说法，除了地点有分歧，也是一切经律所共有的传说。铜鍱部的学者觉音在《善见律毗婆沙》卷五也说：
　　释迦牟尼佛从菩提树下，二十年中，皆说教授波罗提木叉。后一时.....佛语诸比丘：我从今以后，我不作布萨，我不说波罗提要木叉，汝辈自说。何以故？如来不得于不清净众，布萨说波罗提木叉。从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉。
　　二十年与十二年虽传说不同，但说戒有前后不同的两个阶段，则是相同的，依据这些传说，可以设想当时的布萨制度：佛陀成道后的十二年中，还没有制立学处，适应当时的形势而成立的布萨，只是宣说“善护于口言”的戒经颂，觉音称之为教授波罗提木叉，也就是大众部所说的“偈布萨”。从此以后，佛陀制立学处(制戒)向大众公布，要大众忆持和理解，等到制立的戒条多了，这才编集起来，作为布萨读诵的内容，由僧伽和合，推一位上座宣说，发挥大众的力量，使有所违犯者，非悔罪不可，以维护僧团的和合清净，这就是觉音所说的威德波罗提木叉。
　　戒律的演变，同僧团成员的扩大有关。佛陀成道初期的僧团，随佛出家的弟子，都是善根深厚、动机纯正、向道心切，所以布萨时，佛陀只说教授波罗提木叉。这是道德的，策励的，激发着比丘们的信心道心，趣向解脱的目标；等到僧团扩大，僧众多了，不免龙蛇混杂，出现不如法的行为，于是佛陀制立学处，说威德波罗提木叉。这是法律的、强制的，以集体的力量，诱导比丘们趣向解脱。但戒律又不同一般的法律，它充满着道义、善意及互相安慰勉励的特征。
　　二、布萨时应注意的事项
　　说戒布萨是僧团的重要行事，作为布萨的参加者--比丘，在举行布萨行事时，首先要明确以下几点：
　　1、每月两次，在半月半月中举行，通常以十五日、三十日为准，如果出现难缘或事缘，在十四日、十六日、十三日、二十九日、二十八日也是可以的。而在一天中，应以下午或晚上为宜，以便后来比丘参加。
　　2、布萨是名符其实的全体会议，在同一区域内的比丘，不论是旧住还是新到的，都必须参加。如果有人不去，布萨就不能如法进行。如因病不能参加，应委托其他比丘，向僧团请假，也就是“与欲”；并对布萨大会所作的一切僧事，无条件的同意，这就是“与清净”。
　　3、僧团中有事或僧众中有犯戒过失，必先处理解决，忏除清净。如《十诵律》卷二十二说：
　　一切先事作已，僧应布萨说波罗提木叉。若应与现前毗尼，与竟；若应与忆念毗尼，与竟；若应与不痴毗尼，与竟；若应与自言毗尼，与竟；若应与觅罪相毗尼，与竟；若应与多觅毗尼，与竟。若应与苦切羯磨，与竟；若应与依止羯磨，与竟；若应与驱出羯磨，与竟；若应与下意羯磨，与竟；若应与不见摈羯磨，与竟；应与不作摈，恶邪不除摈羯磨，与竟；若应与别住羯磨，与竟；若应摩那埵、本日治、出罪羯磨，与竟；僧应布萨说波罗提木叉。
　　《僧祗律》也说到，僧众布萨时，断事羯磨的声音很高，瞿师罗长者进来，大众就默然。据此可见，在布萨说戒前，要将僧事处理好，犯戒比丘也悔过清净了，然后大众一心，和合清净，开始说戒。
　　三、布萨仪轨
　　说戒布萨分僧法和别法二种，四人以上的说戒大会，是僧法，为本制；三人以下，则是缘开例外的作法，为别法。下面依次介绍：
　　1、僧法仪轨：分十条略说：
　　(1)处所：印度的寺院中布萨有说戒堂，中国寺院自古多在讲堂或食堂行之。
　　(2)众具：由年少比丘，事前在说戒堂内预备好所用的筹、灯火、水瓶、坐具、花香庄严具等。
　　(3)白告：于说戒日，上座或维那打静宣告大众，令知今某日时，在某处众僧和合说戒布萨。
　　(4)集僧：鸣钟或打犍椎，召集大众僧，大众闻钟应说偈颂，表示欢喜的心愿。入堂时，合掌恭敬作礼，说偈，依次而坐。
　　(5)供具：令沙弥或净人备香花烛果等供品，并令严正，使有可观。
　　(6)维那行事：维那的行事很多(可令年少比丘二、三人助办之)，如行净水香汤，浴筹，到打静处，浴打静椎，白告大众，令年少者收摄众具，监护法事，打静召集圣凡尽集，告众受筹，取数告众，报告人数等，不能一一详述。
　　(7)请说戒师：佛制上座说戒，由僧众代表至大众前，具足威仪合掌陈请，上座如果年纪大了，或身体病弱不堪诵戒，令次座说，次座如果也不行，由上座差年轻比丘诵戒。年轻比丘具足威仪四面礼僧，互跪白告，一礼升座。
　　(8)供养说戒：年少比丘持香水，僧前左右洒之，次行香花供养。
　　(9)问答：说戒师问：僧集否？和合否？未受比丘戒者出否？不来比丘说欲及清净否？谁遣比丘尼来请教诫？及发露忏悔等事都一一处理以后，正式说戒，说戒经序竟，总问大众清净否？如有犯者，应发露忏悔。待每篇说完了，还行三次检问，认真的提示大众，悔过自新。
　　(10)说竟：说戒完了，梵呗，下座陈说歉词，大众唱自庆的偈颂，回向，布萨大会到此结束。
　　2、别法的布萨行事　
　　如果三人同住，到说戒日，各各具足威仪，一人对彼二人，互相说明：“今僧十五日说戒，我某甲清净(三说)”。但须不犯戒，如果犯戒了，要待忏悔后，才能说清净，这称为对首法的布萨。
　　二人同住，也如三人，彼此如上三说。
　　一人独住，则用心念法布萨。到说戒日，把说戒堂打扫干净，预备众具，等客比丘来，如果没有人来，自己心念口言：“今僧十五日说戒，我某甲清净(三说)。”
　　四、布萨出现特殊情况的处理
　　说戒布萨不可荒废，但在说戒日出现特殊情况，阻碍了布萨法会的正常进行，应该怎么办呢？针对着有可能出现的问题，戒律中也有相应的规定，比如：
　　1、无诵戒人：《四分律》说：若说戒日无能诵者，当如布萨法行筹告白，差一人说法诵经余诸教诫，诵遗教亦得；若全不解者，律云下至一偈“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”；若不解者，云：“谨慎莫放逸”，便散。这是说，没有能诵戒的人，诵经或略说警策性的教诫一偈一句也是可以的。
　　2、有难略说：难是说戒的障缘。《四分律·说戒犍度法》卷三十六说：
　　佛言自今已去听八难事起，若有余缘听略说戒。八难者：若王、若贼、若火、若水、若病、若人、若非人、若恶虫。余事缘者：若有大众集床座少，若众多病，听略说戒；若有大众集座上覆盖不周，或天雨，听略说戒；若布萨多，夜巳久，或斗诤事，或论阿毗昙毗尼，或说法夜已久，听一切众未起，明相未出，应略说戒。
　　在说戒日，出现以上的情况，可以略说戒。略说的程度如何，应该根据难缘的缓急，或略引八篇题首：即说前方便，如广说法，至序竟问清净已，应言：诸大德，是四波罗夷法，僧常闻；乃至诸大德，是众学法，僧常闻。七灭诤下，如法广说，至末文也。或略却：即难缘卒至，说序已曰：“余者僧常闻”，也就行了。
　　五、几个布萨的好榜样
　　律宗第八祖智首律师：每到十五、三十日说戒之时，先准备法物，各种香花，庄严戒堂，参加说戒的人合掌跪坐，严肃认真，说欲陈净后，发露出罪忏洗清净，所以重视戒律的人都喜欢参加(见《续高僧传·智首律师传》)。
　　晤恩法师：每一次布萨，总是泪流不止，因为想到《大集经》所说的“末世无戒比丘满阎浮提”。(见《宋高僧传·晤恩法师传》)　
　　隋东川僧云法师住在宝明寺，四月十五日临说戒之时，对大众说：戒本防非，人人诵得，何劳徒众，数数闻之，可令一僧竖义，令后生开悟。当时无可抗者。讫于夏末，废说戒事，至七月十五日早，将升草座，失云所在。大众崩腾，四出追觅，乃于寺侧三里许古冢间得之，遍体血流，如刀屠割。借问其故，云有一丈夫执三尺大刀，厉色嗔云：改变布萨，刀脍身形，痛毒难忍。因接还寺。端情忏悔，乃至十载，说戒布萨，临终之日，异香迎之，神色无乱，欣然而卒。这段历史也见于《续高僧传》，而转载于《四分律行事钞·资持记》中。
　　灵芝律师说：这是上智的人，才能感动幽呵；现在的下愚，竟没有显验，纵至永久废弃布萨，还得安然；法灭在这时候了，真是可叹啊！灵芝律师是宋朝人，距今有七、八百年了，我们在末法的今日，还能够参预布萨大会，真是万分的幸运啊！
　　时下许多寺院不重视说戒布萨，或有也只流于形式。笔者撰写此文，但愿能引起诸大德们对布萨的重视，未实行布萨的寺院，应该实行布萨；已作布萨的寺院，应进一步强调参加布萨者事先的发露忏悔，依戒行事，使佛法长住世间。