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  • 台西古刹——千佛山广严寺

    子庭见其领悟之快，顿悟之深，叹曰“投丸下峻坂，不足以喻其迅疾也。” （11）从此以后，柏子庭对他另眼相看，“属意于师”，把历代天台宗的微旨大义，山家山外，扶正斥邪伐异归同等等无不传授于法师。于是，他的...天台山全志》 　　（3）（6）陈甲林《天台山游览志》 　　（4）（5）《天台徐氏八族宗谱·祀产》 1993年重修本 　　（8）（9）许尚枢《天台山历代名人传》 　　（10）（11）（12）（13...

    徐永恩

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06431890731.html

  • 建构人间佛教的修行蓝图——谈人间佛教的内修与外弘

    修与外弘之所必学。六度为从愚迷此岸，自度度他，以超越生死长河，而达正觉彼岸的方法；包括利他的福德道与自利的智慧道。[11]四摄则为摄化众生同向佛道，摄受志趣相同者同行菩萨利生事业的方法。故说六度与四摄... 　　[9] 印顺导师，《教制教典与教学》（新版），页169。 　　[10] 《大乘百法明门论解》卷上，《大正》四四册?四八页中。 　　[11] 同注4，页280。 　　[12] 《大智度论》卷...

    传道法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543890904.html

  • 《心体与性体》的儒家道统观

    蕴涵了心体概念，因为“心”恰恰是相应于性体而成为心体的[11]。此“心”，不是血肉之心，不是心理学之心，也不是认知之心，而是内在而固有、超越而自律的“本心”。这一本心因为是道德的本心，能够产生真实生动的...31页。 　　[11] 参见牟宗三：《心体与性体》第1册，第41页。 　　[12] 参见牟宗三：《心体与性体》第1册，第42页。 　　[13] 牟宗三：《心体与性体》第1册，第42页。 　　[...

    杨海文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021691563.html

  • 试论中国佛教伦理的理论基础、基本规范及其主要特征

    善恶各种行为；（11）生，即来世之生；（12）老死，指未来之身又渐老而死。其中（1）（2）是过去因，感现在果；（3）至（7）是现在果；（8）至（10）是现在因，感未来果；（11）（12）为未来果。可见，...

    李英华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043691590.html

  • 历代名人与寒山寺文化

    光绪进士叶昌炽在其撰写的《寒山寺志》的第一卷的开头便录下此诗，还斩钉截铁地说：“无此诗，志虽不作可也。”[11] 　　在唐代诗人中，张继不是大家，恐怕也算不上名家，如果这首《枫桥夜泊》诗没有流存下来，...页。 　　[10]《重修寒山寺志》，第24页。 　　[11]苏州寒山寺编：《寒山寺赞》，上海古籍出版社2003年，第2页。 　　[12]《重修寒山寺志》，第12页。 　　[13]《重修寒山寺志...

    周礼营

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044791614.html

  • 吉藏大师的论破方法

    弱，就缘义强。何故尔？中论初云：诸论师种种说生相就其责觅生相不得故言不生，种种说灭相责觅灭者不得故言不灭，即是就缘假义。百论借一对破异等，即是对缘假义也[11]”。 　　这里把“就缘破”作“就缘假”...1上 　　[9] 大正藏45卷 P1上 　　[10] 大正藏42卷 P290中 　　[11] 《大乘玄论》卷五（大正藏45卷 P72上） 　　[12]《十二门论疏》卷下（大正藏42卷 P201...

    慧光法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091623.html

  • 寒山钟乍动风景忆当初——《枫桥夜泊》写作年代考及其他

    钟，指夜交“子时”的时候（23点，即夜11点钟）的撞钟声。 　　诗人张继在听见夜半钟时，正逢“月落”，这就明确地表明了时间。 　　月亮在天空中的位置，所表明的时间，我们所看到的月相，都是有一定规律的...，系指儒略历，之后的阳历系指格列高利历（即现在通行的公历），儒略历历年比回归年长11分14秒，从公元325年决定采用儒略历的尼斯会议算起，到公元1582年为止，大约每四百年相差三天多一点。这样，儒略历...

    柯继承

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045291632.html

  • 养德兼充学大道求诸野——关于弘一法师德学研究中的民学精神

    思想。圆融的结果让众生即明了也易懂，止恶行善从小事做起，“大师在佛门倡导摄入的，更多又采用了‘通俗儒学”’。[11]，格言，集句，是容易接受的。儒学的现在，佛学的过去和未来，弘法利生，都在日常生活，都...吕思勉文史四讲》 　　[10]胡适《中国佛学史》第93页 　　[11]《弘一大师纪念文集》第132页 　　[12]《黄宾虹文集书画编》第7页 　　[13]》黄宾虹自题山水》见《黄宾虹谈艺录》第8页...

    张一德

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07502992388.html

  • 《法显传》诸国佛教情况之梳理

    佛教的关系 　　在印度佛教史上大小二乘常常是彼此互相争论的，甚至是水火不相容。在法显法师传记中除了明显记载大小乘佛教各自盛行的情况，关于二者相互并存关系，并没有不融洽的记载。 　　罗夷国(11)“...).见《法显传校注》第16页，中华书局2008年。 　　(11).自阿富汗东部苏来曼丘陵至印度河之间的主要部落，总称为罗合尼人法显所记之「罗夷」，或即其人。 　　(12).主要在今巴基斯坦东北部，...

    定明法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07544092702.html

  • “法显航渡美洲”说及其批判综论

    先生也认为“耶婆提”应在苏门答腊岛，他在“耶婆提国”后面的夹注中指出：“即Yavadhipa，地应在今日苏门达拉（即苏门答腊，引者注）岛上。”(11)费瑯（G.Ferrand）所著的《苏门答腊古国考》也...参见祝注先：“法显《佛国记》和谁最先发现新大陆”，《中南民族学院学报》（哲学社会科学版），1995年第4期。 　　(11)汤用彤：《汤用彤全集》（第一卷），石家庄：河北人民出版社，2000年版，第...

    李聪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07544192703.html
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