«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容7296篇，用时11毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 禅月大师贯休西入长安考论

    有余功。代天复代天，后稷何所从。”《唐刺史考·山南东道商州》据《北梦琐言》卷三：“唐刘舎人蜕……歴登华贯，出典商于。”以为此刘商州即刘蜕，是。刘蜕刺商州年代无确考，《刺史考》谓“约咸通中”[18]。考《...未收。 　　[18]《唐刺史考》，南京，江苏古籍出版社1987年版，页2439。 　　[19]《释氏要览》卷下引《毗奈耶》律：“世尊尝言，若已五法成就，且已满五次夏安居，则得以离其所依止之处而游行...

    胡大浚

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493390.html

  • 鸠摩罗什译经时期的长安僧团

    　　竺佛念在长安译经32年，同他合作译经的僧人有明确记载的就有18人，其中域外僧人7位：昙摩持、昙摩卑、僧伽跋澄、毗婆沙佛图罗刹、鸠摩罗佛提、昙摩难提、僧伽提婆；中原僧人11位：释僧纯、慧常、僧导、...道奠定了坚实基础。 　　不仅如此，关键是释道安在邺、襄阳等地传教讲学多年，他不仅成为了当时佛经研究解说的权威，而且由于始终有数百僧人追随他，所以在襄阳的时候，他就制定了明确的僧团戒律仪轨[18]：“...

    尚永琪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164893559.html

  • 熊十力对朱、王《大学》“格物致知”诠释的整合

    见道悟理，成就德性。 　　（二）格物穷理必须与含养性灵相辅而行，方可达解悟与证悟之合一。熊先生言：“格物穷理不能不承认吾人有自明之智，未可忽视含养性灵之功。”[18]格物穷理的基础是人人具有与生俱来的...全集》第七卷《明心篇》，第238页。 　　[18]《熊十力全集》第七卷《明心篇》，第247页。 　　[19] “解悟”相当于佛教所讲的“理入”，而“证悟”则相当于佛教所讲的“行入”。印顺大师曾言：...

    赵卫东

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165693581.html

  • 大中五年敦煌高僧悟真的奉使入奏及其对长安佛寺的巡礼

    [17]、齐陈骏与寒沁《河西都僧统唐悟真作品和见载文献系年》[18]、张先堂《敦煌写本〈悟真与京僧朝官酬赠诗〉新校》[19]，等等。这些论著已勾勒出了悟真事迹的基本轮廓，但作为一位身份特殊、在敦煌佛教...打印稿，1990年，正式刊载于《法藏文库·中国佛教学术论典》第5辑，佛光山文教基金会，2002年。 　　[18]载《敦煌学辑刊》1993年第2期。 　　[19]原刊《社科纵横》1996年第1期，后...

    杨宝玉

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261593662.html

  • 唐代长安寺院与诗家咏唱

    18]对于唐代诗人而言，释家与世俗之间既存在理念上的差异，也存在心灵上的呼应。 　　在文化繁荣的大唐王朝，文人参谒高僧，俗人礼佛诵经，都属于正常的社会活动现象。因此，感受禅风，体物缘情，往往会激发诗人...商务印书馆影印。 　　[16]《全唐诗》卷六七六郑谷《题兴善寺》，北京，中华书局，1960年。 　　[17] 李芳民《唐代佛教寺院文化与诗歌创作》，文史哲2005 年05期 　　[18]《全唐诗》卷...

    王赛时

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261893670.html

  • “敦煌美学”与重写中国美学史

    的综合可以成为考古式研究的基础，反过来，考古式研究也可以成为再创造过程的基础；二者互相限定，互相修正。18 　　潘氏一席话击中了当前学界的软肋。以前我们的美学研究与考古学相结合的工作做得太少，现在...陕西、江苏、热河、安徽、山西五省出土重要文物展览图录·序》［17］《中国艺术论集·陈序》［18］《作为人文学科的美术史》 ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293693780.html

  • 论回鹘文化对契丹的影响

    契丹小字是根据回鹘文创制的。后来，随着用契丹小字书写的相关文献的不断发现与研究的逐步深入，这种说法开始受到挑战并最终被否认。 　　吾人固知，回鹘文形成于8世纪左右，是一种音素文字，其字母先为18个符号，后发展成23个。在23个字母中，5个用来表示8个元音，18个用来表示21个辅音。字母的写法有字头、字中、字尾之分，形式不一。其写法最初由右向左横书，后可能受汉文的影响而改为自上而下直行竖写。这种...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294393804.html

  • 当代佛寺文化资源的定位与开发——以华林寺为例

    马可波罗，名为“善德尊者”。[18]另外，罗汉堂中还有中国清朝的康熙皇帝。[19]五百罗汉在“文化大革命”中被毁，1986年6月该寺重修後重新开放，并集资重塑了五百罗汉像。华林寺的五百罗汉具有不同於...　[17]有的资料则说华林寺罗汉堂始建於康熙时期．见互联网《中国广东》转引《南 　　方日报》的文章： 《西来庵：五百罗汉竟有康熙》 　　[18]这尊意大利旅行家马可·波罗的木雕像现存咸尼斯科雷尔...

    李利安

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294693817.html

  • 从陕西出土佛教造像看背光类型之演变

    无有日月之形，所以然者。四天王宫诸天人等，项背光明展转相照，无有昼夜，常明不暝也 [18]。 　　表明佛弟子具备头光的形式。 　　伎乐天与飞天之背光，在佛教壁画中伎乐、飞天亦有头光。 伎乐中，凡属...17]中国龙门石窟编辑委员会《中国石窟·龙门石窟》（二）日本株式会社平凡社；中国文物出版社，1987年，图141。 　　[18]大藏经第 85 册 《妙法莲华经马明菩萨品》第三十，第1428页。 　...

    卢秀文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294693819.html

  • 试论域外华严思想向中国的初传

    12 西晋 聂道真 佚 18 《菩萨初地经》 十地品 1 西晋 聂道真 佚 19 《十住经》 十地品 12...”[18]可以清晰地看出，般若法身观强调空间上“无形”、“无处”的不定性与遍在性，强调用“思”即般若智慧认识法身。此时的中国华严法身观强调的是空间的遍在性、时间上的恒常性以及作为世界万物本源的本体性。...

    王瑛

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/16553093951.html
上一页12...473474475476477478479480481...729730下一页