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就会成为三世两重因果说的胎生学见解。但是，就我们所知，原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。
(4)名色（na^ma-ru^pa）︰乃指识之所缘的六境（色、声、香、味、触、法）。亦即缘起...重因果。综言之，即是所谓的三世两重因果，列表如下︰
传统三世两重因果十二支的说法︰(1)无明是指过去的无明诸烦恼。(2)行是过去所造的善恶诸业。(3)识是在母胎内最初一刹那的五蕴。(4)名色是胎...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08151455196.html
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讨伐龟兹时得龟兹伎；吕光、沮渠蒙逊据守凉州时综合龟兹乐与凉州乐而形成西凉乐； （3）公元436年，北魏太武帝讨平北燕及交通西域时得疏勒、安国、高丽三伎； （4）公元534-556年，高昌伎因高昌款附而成为西魏的宫廷伎乐； （5）公元568年，突厥皇后阿史那氏和亲北周，带入康国伎。[4] 这些西域音乐在传入中原后，在统治者的扶持下，繁荣发展并进一步向东北高句骊、百济、新罗、倭传播，至今，从朝鲜...
乔晴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08155455243.html
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惠能”，同时，文中“智慧”的“慧”也写作“惠”。 敦煌本《坛经》的校本重要的有：1、印顺坛经精校本（印顺本）[3]；2、日本铃木贞太郎和公田连太郎校本（铃本）；3、郭朋校本（郭本）；4、杨增文校本（杨本）；5、邓文宽校本（邓本）；6、周绍良校本（周本）[4]；7、李申、方广锠合校简注本（李、方本）[5]。这些校本各自要解决问题不同，侧重点也不一样。就六祖法名这个问题来说，在这些校本中也没有作为...
妙智
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（《中华佛学研究》4期），宏印《谈僧教育》（《菩提树》315期），成一《佛教教育的学制与课程内容之探讨》（《海音潮》65卷7期），李孟翰《现代佛教学院课程之嫠订与师资培养刍议》（《海音潮》65卷8期）...——复兴佛教教育十论之五》（《海潮音》59卷4期），晓云《禅林现代化对现代教育之启示（上、下）》（《狮子吼》17卷10——11期），李志夫《论现代教育应对佛教教育之新反省》（《海潮音》65卷7期），...
何绵山
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安的师傅。 后赵王朝据有中国的东北部。在公元4世纪的下半叶，北方的权力中心移到了长安，另一个蛮族——即原始藏人的苻族——在这里建立了中文名字的苻秦王朝。②这些以领土征服而与中亚相接壤的强大的波斯式...中国产生了一种新的哲学思维的运动。这里主要有“三论”。②除此之外，恐怕应该加上《大般若波罗蜜多经》的注释（计25000偈），③它据说为龙树所著，但恐怕是4世纪初在印度西北部写成的。这样就构成了大乘教...
不详
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材料有很多种，为什么佛只开示用无患子呢？无患子到底是什么宝贝呢？首先让我们来了解无患子的树，无患树是一种落叶乔木，可高达25公尺，与荔枝、龙眼同属，花期与龙眼相近，4～5月开花，所生产花粉花蜜质量优良...不可晒干或烘干。 4、将果肉剥除，再依大小、形状、颜色及重量作筛选，堪用者十不得其一。 5、打洞时慎选位置，以手工串绳，种子上的绒毛不可去除，只要经常捻珠，绒毛自然会脱落。 6、无患子之种仁是...
不详
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急忙谈三句曼殊[A].牛骨集[C].上海：太平书局，1944. [3]冯至.沾泥残絮[A].柳亚子.曼殊全集：5[M].上海：北新书局，1929. [4]苏曼殊文集：下册[C].广州：花城出版社，1991. [5]罗建业.曼殊研究草藁[A].柳亚子.曼殊全集：4[M].上海：北新书局，1933. [6]郁达夫.杂评曼殊的作品[A].柳亚子.曼殊全集：5[M].上海：北新书局，1929. ...
杨联芬
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刘健明书评，刊《唐研究》第4卷，1998）对唐代社会各阶级和阶层的状况进行了比较深入的具体分析。他对衣冠户、寄庄户、客户有比较深入的研究，所提出的乡村上户、乡村次户与乡村下户等概念用以分析乡村社会构成...（《魏晋至隋唐官府作场及官府工程的工匠》（《魏晋南北朝论丛续编》，三联书店，1959）。魏明孔《浅论唐代官府工匠的身分变化》（《中国社会经济史研究》，1991-4）侧重对官府工匠的身份、待遇及其变化的...
不详
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主席组成，负责处理该会之日常事务。 该会第一任会长是马拉拉色格拉。一九五八年召开的第4届会议改选后，会长是吴千吞(缅甸人)。一九六三年起，会长更由泰国王姑潘公主担任。一九八四年召开第14届会议时经改选，会长由讪耶达磨沙提出任。其副会长的人数不定。从一九八六年前15届会议情况看，泰国、印度、锡兰、日本，美国，蒙古、尼泊尔、缅甸、德国以及台湾、香港地区的佛教领袖，都曾分别担任过副会长。一九五六年第4届...
赵国忱
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，四德道能成显四德。四德本来是有，不从种子生，从因作名，故称种子。此闻熏习非为增益本识故生，为欲减损本识力势故生，故能对治本识。与本识性相违故，不为本识性所摄，此显法身为闻熏习果。[4] 《摄论》...解脱出来的自由，以及从否定性、虚无主义解脱出来的自由。 4．大常波罗蜜：远离无常生死断边和常住涅檠增益常边。所以，常波罗蜜并不指诸法有任何一法是常住不变、而是超越断见、常见之后，才是“常波罗蜜”。“...
圣 凯
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