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的“明净土权实”中说，遮那法界体相通括，方广度门净秽无极，众生各随自修的业用不同，见到种种差别境界[18]，致使如来权施化仪，说净土秽土种种差别法门，初启蒙者往往对此茫然不解。... [17]见安藤氏之《天台学论集》第一○二页。
[18]这便是华严“一切唯心造”的唯心思想，亦即所谓“唯心所现”的思想。
[19][20]...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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类此乎?”[17]“所缘之佛，为是真法身佛，为变化身乎?”[18]可见，慧远之念佛是观想念佛不是称名念佛。昙鸾在《略论安乐净土义》中说：“若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若...高僧传》卷二，《大正藏》第50卷，第359页上。
[16]《大正藏》第15卷，第281页上、中。
[17]《远什大乘要义问答》，《续藏经》第2编第1套第1册，第4页。
[18]同上书...
王公伟
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授修撰，即请告归。[17]
《明史》卷七十《选举二》亦言：
……嘉靖八年己丑，帝亲阅廷试卷，手批一甲罗洪先、杨名、欧阳德，二甲唐顺之、陈束、任
瀚六人对策，各加评奖。[18]
可知...1月第1版，第253-4页。
[17]北京：中华书局，1974年4月第1版，第24册，第7278页。
[18] 中华书局标点本，第6册，第1706页。
[19]上海：上海古籍出版社，...
不详
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有功而受到了朝廷的赏识，为以后南宗的迅速发展和南宗正统地位的取得奠定了基础，被学界称作是中国禅宗的“真正开山宗师”。[18] 故而在南宗祖师系谱中，神会常被列为七祖。
唐人宗密在《中华传心地禅门...唐韶州今南华寺慧能传》，北京：中华书局，1987年，第175页。
[17] [宋]赞宁撰，范祥雍点校：《宋高僧传》卷8《唐洛京荷泽寺神会传》，北京：中华书局，1987年，第179页。
[18...
杨富学
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了生死，必破除生死的根本，通达无我性，彻见真实理；我法执不起，烦恼根本便断。烦恼一断，剩有业力，没有烦恼的润泽，慢慢的即失去时效而不起作用，不感生死。[18]”总之，生死是个大问题，而问题全由我执而来... [17] 《净土与禅》p.117· 正闻出版社·印顺导师着。
[18] 《净土与禅》p.117· 正闻出版社·印顺导师着。
[19] 《净土与禅》p.96~ 97· 正闻出版社·印顺导...
果定法师
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组织人力将汉文《大藏经》译为西夏文“作成三百六十二帙，八百十二部，三千五百七十九卷”。[17] 而主持翻译的却是来自高昌回鹘国的僧人、国师白法信和白智光等32人。[18] 体现了西夏佛教与文化来源的...”。“浮屠学”指佛教。
[16] 梁东汉《汉字的结构及其流变》，上海教育出版社，1959年，第6页。
[17] 史金波：《西夏佛教史略》，第66页。
[18] 杨富学：《回鹘...
张迎胜
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此类灵异之事或“立石题记，今犹在焉”，或“录一一示众”，或“书之精舍屋壁”[18]。法照之所以如此，正是为了《广清凉传》所说的“普使见闻，同发胜心，共期佛果”[19]的目的，其欲借文殊示现以自高自重之...页上。 [17]《大正藏》第51册，第1114页。 [18][19]同上第1115页。 [20][23]白化文、李鼎霞、许德楠《入唐求法巡礼行记校注》第270页，花山文艺出版社1992年出版。...
刘长东
|法照事迹新考法照事迹新考|
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译文义艰涩或者脱落，或者古人还没有译出的，这才加以翻译。所以现在的‘大宝积经’，实是多数人翻译的编集。菩提流志新译的，凡二十七会[18]；古师所译的，共二十二会。论卷数，菩提流志新译的，不过三分之一。...71年7月出版。
[18] 依《开元释教录》卷第九，菩提流志新译的，凡二十六会。(T55．570c)
[19] 印顺法师，《宝积经讲记》(妙云集上编之二)，页1。
[20] 见《中国佛教...
温金柯
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的根本问题的解决起到多大的作用呢？恐怕等不到有个结果，地球上的人类早就自我毁灭不知多久了。
虽然人们是积极的，这一点不容置疑[18]，但人们所凭借的科技手段到底有多少科学的成份呢？
《...“缩短”更为遥远的星体间的距离。
[18] 因为人们确实是为了创造一个更为美好的未来才不断地进行这种努力的。
[19] 诸如“恒沙诸佛”、“恒沙众生”、“三千大千世界”等等。
[20...
恒毓
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最终成型。
至于遏啊难捺吃哩底的由来，罗炤撰文认为应来自印度。[18] 从其名字看，似乎如此。但从相关的藏文资料看，这一说法却难以成立。在藏文文献中保存有与拶也阿难捺有关的两部著作，其一为由拶也...研究》1983年第4期，第6页。
[18] 罗炤：《藏汉合璧〈圣胜慧到彼岸功德宝集偈〉考略》，《世界宗教研究》1983年第4期，第7页。
[19] [美]范德康著，陈小强、乔天碧译：《拶...
杨富学
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