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伦理位阶父高于子) ，因此是天下王臣中的「例外」──不必北面朝 拜天子。 此种语意上的多重指涉，也可在「周余黎民，靡有孑遗」(注18) 一词见之。密藏道开问道：字面上虽说「靡有孑遗」，实际上「周民... 根据道衡的说法，他认为： 「澄师驳论，虽不下数万言，约其要，不过以其因非也。论其 要，则余可忽矣。」 (注18) 但他如何评论此「因非」呢？道衡接着指出： 「所谓『因非』者，无他，修多罗(经...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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d’orsay道賽畫廊游雲山女士禪畫展，1958年10月18-30日。見曉雲法師，《畫藝環宇》，台北，原泉出版社，民國78年5月再版，頁113-4。作品見曉雲法師，《 曉雲山人六十四畫齡回顧展專輯》，...道賽畫廊游雲山女士禪畫展，1958年10月18-30日。見曉雲法師《畫藝環宇》，台北，原泉出版社，民國78年5月再版，頁113-4。作品見曉雲法師，《 曉雲山人六十四畫齡回顧展專輯》，台北，原泉出版社，民國...
不详
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相亦是概念。欲下判断固假判断，而概念成立原出判断。”[18]我们所得到的认识不仅远离本质，而且被当作实在的东西，独立起来，而变为“独影境。” 认识的另一种起源就是感觉（sensation）：“我们离...一，67页。 [16]《印度哲学概论》，一，147页。 [17]《唯识述义》，一，382页。 [18]《印度哲学概论》，一，153页。 [19]《东西文化及其哲学》,一，410页。 [20]...
梅谦立
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尽力直教参到底，便于无佛处称尊。”[18]宗巳于明本门下参学六年时，“一日，触境发机，赵州无字涣然冰消。急走丈室通所悟，峰即证焉。”[19]开悟后又服勤三年。明本去世，宗巳又为之守塔三年后才归国，前后...，《禅宗全书》第48册，第309页。 [16] 《明本禅师杂录》卷中，第332页。 [17] 《本朝高僧传》，第372页。 [18] 《明本禅师杂录》卷中，“示宗己禅人”，第331页。 ...
纪华传
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遗教经》似是而非的判定在一定程度上反映了当时思想领域的混乱，并在客观上影响了经文的传播。智圆则明确指出“约教则生灭教，约藏则修多罗”[18]，智圆对《佛遗教经》“定判为小”的观点，是建立在对依马鸣《...佛问所疑，唯约生灭四谛”；五者“（经中）明断证乃据声闻四果”。《续藏经》第五十三册。 [18]《遗教经论住法记》（1卷），（宋）元照 记，《续藏经》第五十三册。 [19] 《涅槃经疏三德指归》卷...
不详
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的态度6 4．4觉知中带有理解力9 4．5姿势/吃东西/日常活动10 4．6妄想心/声音13 4．7疼痛/不喜的感觉14 4．8觉知的持续16 4．9修行的精华17 5．法的议论18 6．当正念有持续力时18 7．智慧23 8．让心思考的粮食26 9．继续的修行45 10．什么是禅修的正确态度？46 如果您喜欢这个章节，请点这里支持我！ 1．致谢词 首先，我要感恩于我...
西亚多 乌 德加尼亚
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佛门中的唱诵，绝不同于世俗音乐的娱乐，佛教的念诵唱赞本身就是一种修行方式，正所谓“音吐嘹亮，洗悟尘心”。[18]因此，要求每个唱诵者，要心怀虔诚，在咏唱、演奏时，应摈除杂念，清心净虑，胸怀畅朗而专诚... [18] 梁﹒慧皎著《高僧传·经师论》卷13，483～484页。中华书局出版，1992年。 [19] 赞宁：《宋高僧传﹒杂科声德论》大正藏，卷50，页899。 [20] 藕益大师：《寒笳集》...
照贤法师
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指出：“非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增。”[18] 又说：“非阿赖耶识，是法身解脱身摄，如如熏习，下中上品，次第渐增；如是如是，异熟果识，次第渐减，即转所依”，...180页上。 [16] 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》第12卷，第222页下。 [17] 《大正藏》第31卷，第136页下。 [18] 《大正藏》第31卷，第136页下。 [19] 《...
袁经文
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所生分别。”[18] 自性分别是指对所感知的对象随顺世俗串习假立某些不可改变的自性的认知。自性是指内在的性质，非其它的法共有的特征、相状等。差别分别是指在自性分别的认知之上对其在时、空、属性、法性... 253页 [18] 同注释7第426页 [19] 同注释7第426页
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香象
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出现了“非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。”[18]这样的语句。其实这样的表述在《成唯识论》中亦有，如前面已经提到的自性清净涅槃：“一所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显...册，p0776a。 [18] 出自《大正藏》31册，p466b。 [19] 出自《大正藏》第31册，p0051a。 [20] 出自《大藏经补编》（华宇出版社）第9册，p137。 [21] 出自...
慧仁法师
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