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原子与无我＞收于 ?佛法与科学? (台湾佛陀教育基金会，1998)。
以上李石岑和爱因斯坦的引言，转引自索达吉堪布，?佛教科学论?，页18。
王季同、松下真一、卡普拉三人的相关研究参见...导向超越经验，而宗教则善于提供这样的价值体系和超越的体验[注18]。傅伟勋曾经就此指出：「他所采取的温和的自由论并不排除决定论对于负面心性现象的说明或解释，但在心性的高层次仍能维持实存主体的意义意志，其...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174065.html
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熏相分种”[18]，不过进一步将其落实到所谓“一半…一半…”，未免胶柱鼓瑟而几近戏论了。 实际上，细检窥基师弟之章疏，对此问题亦并非全然没有论及，只是未有专题化的探讨。从中我们可以推定，带质境应...50册，第32页上。 [18] 《宗镜录》卷四八，《大正藏》第48册，第700页下。 [19] 《成唯识论了义灯》第一末，《大正藏》第43册，第677页下。 [20] 《成唯识论了义灯》第一末，...
傅新毅
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一切城增长威力；参「此佛会中」之名开一 切树华主夜神；参「此道场中」名大愿精进力救护一切众生之夜神。[18] 参「此阎浮提、岚尼林园」参迦罗城之释种女瞿波能「观菩萨一一毛孔，表现三世法界中事」 ...15] 同注8，页360上～361，下。 [16] 同注8，页362中～366，下。 [17] 同注8，页367中～372，下。 [18] 同注8，页378上～396，中。 [19] 同...
李志夫
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]。由于迹像太多太广，就如同牛头禅的成语︰「青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若」[[[18]]]，在智顗的眼中看来，翠竹黄花是否等同法身般若并不重要，回头看看那能观翠竹黄花为法身般若的是什么，这才要紧...他經同。」
[[17]] 智顗，《摩訶止觀》，大正46冊，頁1下。
[[18]] 印順認為︰「是(源出三論宗)牛頭禪的 成語。傳為僧肇說(《祖堂集》一五歸宗章)，道生(《祖庭事苑》卷五)，...
不详
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，又怎能要求政府的公权力，对僧伽一定要“法外开恩”呢？ （八）“破戒比丘而服袈裟的，还是人天福田。”18这是什么原因呢？ 答：前面导师也约略谈到了一些：“大家不妨反省：自己对于佛法的最初起...13。 6.印顺导师著《印度之佛教》（台北：正闻，民81，三版），页25。 7.同注5。 8.印顺导师著《成佛之道》（增注本）（新竹：正闻，民90，新版一刷），页18。 9.《大智度论》卷...
昭慧法师
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M].北京：中华书局，1984.
[18] 僧肇等注.注维摩诘所说经[M].上海：上海古籍出版社，1995.
[19] 僧肇等注.注维摩诘所说经[M].上海：上海古籍出版社，1995.
...是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。[18]
这即是佛教著名的“...
王志鹏
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[1] 《中观今论》第18页，印顺法师著，正闻出版社，2000年10月新版一刷。
[2] 《中观今论》第18 至23页，印顺法师著，正闻出版社，2000年10月新版一刷。
[3] 《阿含要略》，杨郁文著，东初智慧海丛刊，第151至166页。
[4] 《原始佛教的中道...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
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宋儒道学之说”，的确已令为政者无法容忍。况且，李贽所谓要摆开“堂堂之阵”，举起“正正之旗”，“正兵在我”，“日与世交战而不败”[[18]]的异端色彩实在太强烈，所以他至通州不久，牢狱之灾遂不可免。
...自容肇祖：《明代思想史》第232－233页，齐鲁书社，1992年。
[18]李贽：《与周友山》。《续焚书》卷一，《李贽文集》第14页。社会科学文献出版社，2000年。
[19]同上，《...
戴继诚
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经》(又称小经)和《无量寿经》(又称大经)都有梵本，《观无量寿经》(又称观经)则无。《大经》今存有五种汉译本[17]，《小经》有二种译本[18]，《观经》则唯有一译本。在本文的讨论中，如果遇到因为汉译...曹魏、康僧铠译。4《大宝积经．无量寿如来会》二卷、唐、菩提流支译。5《大乘无量寿庄严经》三卷，宋、法贤译。前三个译本的译者，是否如记载所言，学术界有不同的意见。
[18] 称为“小经”的二个异...
温金柯
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简单和淡薄，也不会是现在的宗教史著作中所描述的那样，似乎悬浮在社会实际生活之上18。
第二，我们是否应当重新检讨现代宗教史研究中的"宗教"定义？宗教不是哲学、不是政治、不是意识形态，而是宗教，...（福武书店，东京，1985），近期的如蜂屋邦夫《中国道教的现状》（东京大学东洋文化研究所，1991）。参看葛兆光《日本的中国道教研究印象记》，载《传统文化与现代化》1996年2期，北京。
18...
葛兆光
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