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即是慈悲自己。一个人无法唯自利而不利他、或损人利己、或损己利人。自利和利他是同体的，也就是说损人即损己、损己即损人。[6]正如Anguttara Nikaya所说：“具明慧之人不想伤害自己、伤害他人、...者于财富？诸比丘，有修行者，以与慈相俱的心遍满一方，又遍满二方、三方、四方，如是，以广、广博、无量、无怨、无害慈心，遍满上下纵横，处一切处、一切界。以与悲相俱的心…。”[10]同时，修习慈观者也能得到...
学愚
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（三）圣法长住：佛教传到现在，已历两千四百多年[6]。之所以能圣法长住，历久常新，实应归功于佛陀高胆远瞩，自己为佛教树立了伦理宏规，而成为佛教大宪章；而此宪章还能传之久远，其原因如次：
...《中印佛学比较研究》，页977-988。
7. 《大正》三，本缘部，上。
页6
大乘经如《华严》，《法华》、《楞伽》诸经中所载：印度传统文献，远比佛陀之前几百年，乃至几千年之神、魔、...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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在于它站在儒学立场的反书法倾向，这个倾向从反面强调了书法的文化价值，并直接将书法纳入儒学的价值体系之中”。[6]赵壹站在儒学卫道者的立场，在东汉草书艺术浪潮对儒家审美理想构成冲击的情况下，力倡书法对儒学...之为而常自然”。而蔡邕有“默坐静思”、“沉密神采”、“书肇于自然”之说。“蔡邕的书法思想，正是渗透了庄子的‘圣人者，厚天地之美而达万物之理’、‘观于天地’的思想。”[10]汉魏六朝书法美学思想中的以...
不详
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。此四阿含依成立时间的早晚是；《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》(6)。《杂阿含》包含了“修多罗”、“祇夜”、“记说”三部分，《中阿含》之编纂则摄收很多失去十二分教独立的形态，而“阿波陀...是以能无苦痛。做为一经主旨所在，而结束全经(10)。
〈二〉卷四十六〈一二三二〉〈一二三三〉经，是波斯匿王向佛叙说舍卫国长者摩诃男，家财巨富，却对人对己异常悭吝的种种举止行为；并于摩诃男死后，...
不详
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宏造善缘，普渡苦海，阐扬祖乘，骖靳儒林，能力所充，辉耀佛界，其影响可及于全国社会。厥利造糜穷，实际造福，此乃因势利导，解决根本上之问题也。”6佛教徒为了挽救正在衰颓的佛教命运，煞费苦心，提出了各种想法，同时...的产生。于是全国各省各县，纷起组织教育会，与普通教育会成了对立的形势。”9又说：“故清末以來，寺产常被外人侵占，乃有僧教育会、佛教会……团体之组织，办僧教育，才也成近三四十年保持寺院祖产之要事。”10...
黄夏年
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rdquo;[6]
如何消除嗔恚而择善？《无量寿经》提倡人与人之间的和谐相处，特别是语言和情绪的调和，“言色常和，莫相违戾。”[7]
再次是由于愚痴而造成的恶，表现为众生的...在此基础上，经中提出离五恶趋五善的道德取向，“今吾于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。”[10]构成离恶择善的第二层意义。
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董群
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慈眼视众生”6。然而这个观音，在佛教的原始教典中并没有明确的记载，诚如《红楼梦》中所说：“虽善无征”，其由来亦是佛教的一段公案，直到大乘佛教时期，佛经中才开始出现很多种不同的说法，观音也才变成为左右影响...中的最方便、最容易成就的法门，可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相10。 由上可知，观音净土法门，即净即秽，即秽即净；西方此土，不...
韩剑英
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因素，如持莲花、施与愿印、半跏坐等，但这种形式演化在印度，大约5、6世纪就已经完成了，传入藏区的各类持莲花观音，已是有着十分明确宗教意义的固定样式。所以，仅仅从形式的变化中寻找造像规律是不够的。依据观音...伏藏的传播，远远不及上师口传的快捷，因此实际上，“三信”中具体可行的就是“信仰上师”，并且在修持灌顶时，作为灌顶的上师，其地位等同于佛，因此，作为受法弟子要“视师如真佛”。［10］由于这种观念，藏传佛教的...
李翎
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其有众生系心称念，莫不除蔽获益，皆生佛前，即是名号度众生。计今时众生，即是佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛号名者。若一念称阿弥陀佛，即是除八十亿劫生死之罪。”[6]道绰依靠时、机相应的原理确立...双修，以彰圆妙。”[10]为了劝导人们修行净土法门，他做四料拣，即“有禅无净土，十人九蹉（一作错）路；阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎；...
王公伟
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高大，不炫神奇。如忽略凡夫身的烦恼覆蔽，智慧浅狭，一落装腔作势，那末如非增上慢人（自以为然），即是无惭无愧的邪命。”[6]
第二、“人间佛教”可以善用方便，但...菩萨都是独往独来的，所以大乘法著重于入世利生，而略带特出的伟人的倾向，不大重视有组织的集团，这也许是大乘法晚期衰变的主因。”[10]
印顺法师因此认为，推动“人间佛教&...
游祥洲
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